{"id":5102,"date":"2025-12-30T16:13:45","date_gmt":"2025-12-30T15:13:45","guid":{"rendered":"http:\/\/leprado.org\/?page_id=5102"},"modified":"2025-12-30T16:17:12","modified_gmt":"2025-12-30T15:17:12","slug":"alfred-ancel-un-dialogue-exigeant-avec-le-parti-communie-francais","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/leprado.org\/en\/alfred-ancel-un-dialogue-exigeant-avec-le-parti-communie-francais\/","title":{"rendered":"Alfred Ancel – Un dialogue exigeant avec le parti communie fran\u00e7ais"},"content":{"rendered":"\t\t
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Alfred Ancel et les communistes, par Pierre Cr\u00e9pel
<\/strong>Le regard de la Revue du Projet (Parti Communiste fran\u00e7ais, Front de gauche, Gauche europ\u00e9enne)<\/p>

Alfred Ancel (1898-1984), n\u00e9 \u00e0 Lyon, issu de la bourgeoisie du textile, engag\u00e9 volontaire en 1915, ordonn\u00e9 pr\u00eatre en 1923, sup\u00e9rieur g\u00e9n\u00e9ral du Prado (1942-1971), \u00e9v\u00eaque auxiliaire de Lyon (1947-1973), \u00e9v\u00eaque au travail mais non pr\u00eatre ouvrier (1954-1959), personnalit\u00e9 active et \u00e9cout\u00e9e au concile Vatican II (1962-1965), a beaucoup \u00e9crit. Il fut un des personnages cl\u00e9s du dialogue entre communistes et chr\u00e9tiens au XXe si\u00e8cle.<\/p>

L\u2019Association des pr\u00eatres du Prado a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9e en 1860 par le p\u00e8re Antoine Chevrier (1826-1879), pr\u00eatre du dioc\u00e8se de Lyon, en vue de l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation \u00ab des pauvres, des ignorants et des p\u00e9cheurs \u00bb, car Dieu s\u2019est fait pauvre en J\u00e9sus-Christ n\u00e9 dans une \u00e9table, J\u00e9sus-Christ est rest\u00e9 pauvre jusqu\u2019\u00e0 la mort sur la croix, il s\u2019agit de le vivre vraiment. Si le Prado a Lyon pour origine, ses pr\u00eatres officient aujourd\u2019hui dans de nombreux pays du monde.<\/p>

En 1946, Alfred Ancel a 48 ans. Des chr\u00e9tiens et des communistes ont \u00e9t\u00e9 unis dans la R\u00e9sistance ; le PCF a un grand prestige ; il participe au gouvernement et met en place des mesures appr\u00e9ci\u00e9es, comme la S\u00e9curit\u00e9 sociale, le statut du fermage et du m\u00e9tayage. Des chr\u00e9tiens, y compris des paysans, se posent donc souvent la question d\u2019un rapprochement avec les communistes, d\u2019actions communes, voire de plus. C\u2019est alors qu\u2019Alfred Ancel publie la petite brochure Le Communisme et les paysans. Parmi les conclusions, p. 83, on lit :<\/p>

\u00ab Par cons\u00e9quent, les communistes ne doivent pas s\u2019\u00e9tonner quand l\u2019\u00c9glise dit :<\/p>

  1. Il est interdit \u00e0 un chr\u00e9tien d\u2019\u00eatre communiste.<\/li>
  2. Il est interdit \u00e0 un chr\u00e9tien d\u2019appartenir au Parti communiste.<\/li>
  3. Il est interdit \u00e0 un chr\u00e9tien de voter pour les communistes.<\/li><\/ol>

    Alors, elle ne fait pas de politique ; elle ne s\u2019occupe pas de doctrines \u00e9conomiques. Elle fait de la religion. \u00bb<\/p>

    Quant \u00e0 la possibilit\u00e9 de collaborer ponctuellement avec les communistes, il admet sur \u00ab un cas pr\u00e9cis \u00bb une \u00ab alliance temporaire \u00bb, mais \u00ab encore faut-il bien faire attention \u00bb. Il ajoute tout de m\u00eame qu\u2019\u00ab il ne faut pas faire un front anticommuniste \u00bb (p. 88-89). Il rappelle qu\u2019il faut aimer ses ennemis (p. 7) et \u00e9crit aussi : \u00ab Si les communistes nous secouent et nous obligent \u00e0 sortir de la routine tant mieux ! \u00bb (p. 87).<\/p>

    Pourquoi et comment celui qui fut consid\u00e9r\u00e9 dans les ann\u00e9es 1970 comme l\u2019ap\u00f4tre du dialogue communistes-chr\u00e9tiens peut-il s\u2019exprimer ainsi au lendemain de la Lib\u00e9ration ? A-t-il bascul\u00e9 ensuite \u00e0 180 degr\u00e9s ? Pour cela, voyons d\u2019abord la nature des reproches qu\u2019il adresse aux communistes (en France et dans le monde) en 1946.<\/p>

    \u00ab D\u2019apr\u00e8s la doctrine communiste, il n\u2019y a pas de justice, pas de bonheur possible pour les travailleurs tant que durera le r\u00e9gime capitaliste. […] Par cons\u00e9quent, une seule chose compte : il faut renverser le capitalisme. Le reste ne compte pas \u00bb (p. 21). Les communistes sont sinc\u00e8res et d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9s, mais \u00e0 leur fa\u00e7on, la fin justifie les moyens, ils peuvent mentir, tuer, etc. :\u00ab \u00e7a d\u00e9pend \u00bb si cela aide \u00e0 d\u00e9truire le capitalisme, \u00ab ils ne croient pas non plus \u00e0 la conscience humaine \u00bb. Le communisme ath\u00e9e combat les religions, le \u00ab succ\u00e8s du communisme aboutirait \u00e0 une pers\u00e9cution terrible contre [elle] \u00bb (p. 83). Les communistes veulent tout nationaliser, leurs alli\u00e9s temporaires (en particulier les petits paysans) doivent le savoir. Les communistes nient l\u2019individu et ne veulent voir que le collectif. Alfred Ancel prend des exemples dans l\u2019URSS \u00e0 l\u2019appui de son analyse.<\/p>

    Avec le recul du temps, on appr\u00e9hende mieux cette r\u00e9alit\u00e9 contradictoire : le PCF a tendu la main aux travailleurs catholiques en 1936, il a fait preuve d\u2019ouverture dans la R\u00e9sistance, il n\u2019a pas touch\u00e9 aux libert\u00e9s (m\u00eame religieuses), mais il est totalement ins\u00e9r\u00e9 dans la doctrine stalinienne. En d\u2019autres termes, les objections d\u2019Alfred Ancel sonnent en partie juste ; en partie seulement, parce que la vie est plus forte que les doctrines et qu\u2019Alfred Ancel reste prisonnier de ses origines, du pr\u00e9sent, et ne pr\u00e9voit pas que la vie va faire \u00e9voluer les communistes, comme les chr\u00e9tiens !<\/p>

    \u00a0<\/p>

    Les pr\u00eatres ouvriers<\/strong><\/p>

    La vie alors, c\u2019est d\u2019abord la classe ouvri\u00e8re et la lutte des classes. Alfred Ancel n\u2019a pas attendu les lendemains de la guerre pour partager la condition des pauvres et des ouvriers, c\u2019est la vocation m\u00eame du Prado. Mais une maturation se fait et, en son sein, l\u2019exp\u00e9rience des pr\u00eatres ouvriers et des pr\u00eatres au travail. Le mouvement informel des pr\u00eatres ouvriers na\u00eet \u00e0 peu pr\u00e8s \u00e0 la Lib\u00e9ration. En 1949, ils ne sont qu\u2019une cinquantaine. Les motivations sont diverses, selon les individus : mise au service de la classe ouvri\u00e8re, \u00e9vang\u00e9lisation ou\/et\u2026 concurrence face aux communistes. \u00c0 partir des grandes gr\u00e8ves de 1947, la conscience ouvri\u00e8re se durcit dans la lutte et plusieurs pr\u00eatres ouvriers s\u2019investissent dans des responsabilit\u00e9s syndicales. C\u2019est alors la d\u00e9couverte des r\u00e9alit\u00e9s ouvri\u00e8res par les pr\u00eatres, avec une osmose progressive sur le terrain, qui fait peur \u00e0 la hi\u00e9rarchie. L\u2019interdiction des pr\u00eatres ouvriers \u00e0 partir du 1er mars 1954, par Pie XII, puis l\u2019interdiction totale du travail des pr\u00eatres, m\u00eame \u00e0 temps partiel et hors usine en 1959, marquent profond\u00e9ment les esprits. Alfred Ancel, qui a effectu\u00e9 des petits boulots avec les prol\u00e9taires entre 1954 et 1959 dont il rendra compte en 1963 dans Cinq ans avec les ouvriers, a eu l\u2019occasion de r\u00e9fl\u00e9chir dans son cadre th\u00e9orique mais aussi dans la pratique. On suivra ce mouvement et ses crises dans le chapitre 10 du livre d\u2019Olivier de Berranger (p. 159-200). En deux mots ? La lutte des classes est d\u2019abord un fait. C\u2019est aussi un combat pour la justice (m\u00eame Pie XII le dit) ; quelle souffrance est acceptable ? Sans quitter sa vision \u00e9vang\u00e9lique, Alfred Ancel essaie de vivre les choses de l\u2019int\u00e9rieur, lui qui est issu du monde bourgeois. En dehors du monde ouvrier, l\u2019expression \u00ab lutte des classes \u00bb est toujours prise dans un sens \u00ab marxiste \u00bb et d\u00e9signe une action violente men\u00e9e \u00ab dans un esprit de haine \u00bb. Dans le monde ouvrier, en revanche, c\u2019est le refus de l\u2019injustice, une lib\u00e9ration et une promotion collective. Alfred Ancel veut d\u00e9passer cette incompr\u00e9hension : apprendre de l\u2019autre, c\u2019est conna\u00eetre son langage pour pouvoir dialoguer. Mais il n\u2019a rien d\u2019un communiste cach\u00e9 \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019\u00c9glise, il reste d\u2019une ob\u00e9issance sans faille vis-\u00e0-vis de la hi\u00e9rarchie et d\u00e9fend la Doctrine sociale de l\u2019\u00c9glise, avec ses principes : du bien commun, de la destination universelle des biens, de subsidiarit\u00e9, de participation, de solidarit\u00e9. Il la comprend dans le sens du Concile, dont il a \u00e9t\u00e9 un acteur essentiel : \u00ab Dieu a destin\u00e9 la terre et tout ce qu\u2019elle contient \u00e0 l\u2019usage de tous les hommes et de tous les peuples, en sorte que les biens de la cr\u00e9ation doivent \u00e9quitablement affluer entre les mains de tous, selon la r\u00e8gle de la justice, ins\u00e9parable de la charit\u00e9 \u00bb (Constitution pastorale Gaudium et Spes \u00ab sur l\u2019\u00c9glise dans le monde de ce temps \u00bb 1965).<\/p>

    Le meilleur agent du dialogue chr\u00e9tiens-communistes au XXe si\u00e8cle, ce fut en fait le rayonnement de la classe ouvri\u00e8re dans la vie politique fran\u00e7aise. Et retournons une phrase d\u2019Alfred Ancel : \u00ab Si les chr\u00e9tiens nous secouent et nous obligent \u00e0 sortir de la routine tant mieux ! \u00bb<\/p>

    \u00a0<\/p>

    Quelques ouvrages d<\/strong>\u2019<\/strong>Alfred ancel, parmi les 56 recens\u00e9s par la Biblioth\u00e8que municipale deLyon :<\/strong><\/p>