Ce travail a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 la session sur l\u2019\u00c9tude de l\u2019\u00c9vangile de juillet 2009 \u00e0 Limonest. Il essaie de nous rapprocher de l\u2019\u00c9tude de l\u2019\u00c9vangile en tant qu\u2019\u00e9tude spirituelle. L\u2019Esprit Saint est vraiment l\u2019\u00e2me de cette \u00e9tude\u202f: il forme le Christ dans l\u2019Incarnation et dans l\u2019Eucharistie. Il donne la vie \u00e0 la parole \u00e9crite qui devient Parole vivante comme une deuxi\u00e8me Incarnation. Comme l\u2019Esprit habite les \u00c9critures, nous sommes appel\u00e9s \u00e0 nous laisser conduire par lui dans la lecture, l\u2019\u00e9tude et l\u2019annonce de cette parole de gr\u00e2ce et de vie qui nous a \u00e9t\u00e9 confi\u00e9e.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
Introduction <\/strong> <\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00c9glise vit de la Parole de Dieu. La parole de Dieu a toujours \u00e9t\u00e9 source de renouvellement et de r\u00e9forme de la vie de l\u2019\u00c9glise tout au long de l\u2019histoire. <\/p>\n\n\n\n Dieu a voulu que l\u2019\u00c9criture soit un des \u00e9l\u00e9ments constitutifs de l\u2019\u00c9glise pour que, guid\u00e9e par l\u2019Esprit Saint, elle puisse r\u00e9aliser sa mission d\u2019annoncer \u00e0 toutes les nations la puissance du salut de Dieu – la Bonne Nouvelle de l\u2019\u00c9vangile. Dans le t\u00e9moignage de la Bible, l\u2019\u00c9glise trouve la nourriture de sa foi et de son esp\u00e9rance, la substance de sa pens\u00e9e, le guide qui oriente ses actes. <\/p>\n\n\n\n D\u00e8s ses tout d\u00e9buts, l\u2019\u00c9glise se rassemble autour de la Parole de J\u00e9sus Christ pr\u00each\u00e9e par les ap\u00f4tres. C\u2019est ce que nous pouvons appeler l\u2019exp\u00e9rience fondatrice de l\u2019Eglise \u00e0 la Pentec\u00f4te. Dans un second temps, presque d\u00e8s la fin de l\u2019\u00e9poque apostolique, on commence \u00e0 mettre par \u00e9crit les paroles de J\u00e9sus et la pr\u00e9dication des ap\u00f4tres. Ce qui se passe alors et qui va durer pratiquement pendant la seconde partie du premier si\u00e8cle, c\u2019est encore sous l\u2019impulsion de l\u2019Esprit Saint qui r\u00e9alise ainsi une seconde incarnation de la parole \u00e9crite. <\/p>\n\n\n\n L\u2019Esprit Saint habite la Parole de Dieu. Son inspiration ne se limite pas \u00e0 la seule p\u00e9riode de sa mise par \u00e9crit ; elle anime toute la vie de l\u2019\u00c9glise. L\u2019Esprit Saint ouvre l\u2019intelligence et le c\u0153ur des croyants de fa\u00e7on qu\u2019ils comprennent les Ecritures et qu\u2019ils les interpr\u00e8tent dans le sens que lui, il a voulu leur donner. <\/p>\n\n\n\n L\u2019action de l\u2019Esprit Saint s\u2019est faite tr\u00e8s pr\u00e9sente \u00e0 l\u2019\u00e9poque apostolique et post-apostolique, mais aussi dans tous les efforts des P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise pour inculturer la r\u00e9v\u00e9lation dans la culture grecque et latine. Cette activit\u00e9 de compr\u00e9hension et d\u2019inculturation s\u2019est poursuivie au long de l\u2019histoire : au Moyen Age en franchissant les fronti\u00e8res de l\u2019Empire Romain, \u00e0 l\u2019\u00c9poque Moderne avec l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation du Continent Am\u00e9ricain, plus tard en Afrique et en Asie. <\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00c9glise vit de la Parole de Dieu, c\u2019est sa principale nourriture (Mt 4,4 ; DV 24). Et cette parole doit \u00eatre lue et m\u00e9dit\u00e9e dans la lumi\u00e8re de l\u2019Esprit, car lui, il en fait la Parole vivante et actuelle. Voil\u00e0 la longue exp\u00e9rience et le grand tr\u00e9sor que nous trouvons dans la riche tradition de l\u2019\u00c9glise. Dans cette tradition se d\u00e9tache une voix originale, celle d\u2019Antoine Chevrier avec l\u2019\u00e9tude spirituelle de l\u2019\u00c9criture : l\u2019\u00c9tude de l\u2019\u00c9vangile. <\/p>\n\n\n\n I – L\u2019ACTION VIVIFIANTE DE L\u2019ESPRIT SAINT <\/strong> <\/p>\n\n\n\n C\u2019est l\u2019Esprit qui forme J\u00e9sus Christ, le Verbe fait chair, dans les entrailles de Marie ; et c\u2019est encore lui qui fait de l\u2019\u00c9criture la Parole vivante et actuelle de Dieu. <\/p>\n\n\n\n 1 – L\u2019action de l\u2019Esprit en J\u00e9sus Christ, le Verbe fait chair <\/strong> <\/p>\n\n\n\n Pour r\u00e9v\u00e9ler et faire conna\u00eetre son dessein de salut, Dieu a choisi le chemin de l\u2019Incarnation. L\u2019Incarnation porte en elle ce geste de Dieu, cet effet de se rendre proche, d\u2019assumer la condition humaine afin de pouvoir \u00eatre compris et reconnu par l\u2019homme qui est son image. Voil\u00e0 pourquoi non seulement il se fait chair, mais encore il se fait langage, et surtout il se fait parole humaine pour communiquer son dessein d\u2019amour et pour associer l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 son \u0153uvre de salut. <\/p>\n\n\n\n C\u2019est sous l\u2019impulsion et l\u2019animation de l\u2019Esprit Saint que se d\u00e9veloppe le dynamisme de l\u2019Incarnation. Il forme le corps humain du Fils ; il nous r\u00e9v\u00e8le que J\u00e9sus est le Fils du Tr\u00e8s-Haut, le Dieu avec nous (Lc 1,35 ; Mt 1,20-23). Mais l\u2019activit\u00e9 de l\u2019Esprit ne se r\u00e9duit pas au seul moment de l\u2019incarnation. Il est pr\u00e9sent dans toute la vie de J\u00e9sus en manifestant comment l\u2019homme J\u00e9sus est le Fils de Dieu, comment il est venu r\u00e9aliser la volont\u00e9 du P\u00e8re en se mettant au service de la mission qu\u2019il lui a donn\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n L\u2019Esprit est celui qui, dans le Jourdain, conf\u00e8re l\u2019onction et consacre J\u00e9sus Christ comme le Messie qui rend pr\u00e9sent dans le monde le Royaume de Dieu : un Messie, Fils bien-aim\u00e9 du P\u00e8re, qui s\u2019est fait aussi Parole que nous, les hommes, nous devons \u00e9couter : \u00ab Voici que les cieux s\u2019ouvrirent et il vit l\u2019Esprit de Dieu descendre comme une colombe et venir sur lui. Et voici qu\u2019une voix venant des cieux disait : \u00ab Celui-ci est mon Fils bien-aim\u00e9, celui qu\u2019il m\u2019a plu de choisir \u00bb (Mt 3,16-17). <\/p>\n\n\n\n J\u00e9sus annonce le Royaume de Dieu. Il r\u00e9alise sa mission sous l\u2019impulsion et l\u2019emprise de l\u2019Esprit qui implante le Royaume au c\u0153ur des r\u00e9alit\u00e9s humaines, dans les profondeurs les plus dures et conflictuelles, dans les probl\u00e8mes les plus imp\u00e9n\u00e9trables auxquels le plus souvent nous \u00e9chappons avec la majorit\u00e9 des hommes (Lc 4,14-30 ; 7,21-23). Cela entra\u00eene donc des conflits avec l\u2019esprit du monde, avec les esprits mauvais qui asservissent l\u2019humanit\u00e9. Le r\u00e9cit des tentations et les exorcismes qu\u2019accomplit J\u00e9sus nous montrent combien l\u2019Esprit Saint reste actif dans ce combat. Il nous manifeste qu\u2019en J\u00e9sus, Dieu s\u2019engage dans la lib\u00e9ration de tout ce qui r\u00e9duit l\u2019humanit\u00e9 en esclavage. Ainsi, nous ne sommes plus esclaves, mais fils, autrement dit libres (Lc 4,1-13 ; 31-37 ; 11,14-22). <\/p>\n\n\n\n L\u2019Incarnation conduit J\u00e9sus \u00e0 embrasser la condition humaine avec tout ce que cela implique, y compris une mort injuste. \u00ab Dans sa condition d\u2019homme, il s\u2019est abaiss\u00e9, devenant ob\u00e9issant jusqu\u2019\u00e0 la mort, \u00e0 la mort sur une croix \u00bb (Ph 2,7-8). Mais l\u2019action de l\u2019Esprit ne s\u2019interrompt pas avec la mort de J\u00e9sus sur la croix. Dans la foi et la confiance, au Calvaire J\u00e9sus remet son esprit au P\u00e8re. L\u2019esprit du Fils exerce sa puissance au-del\u00e0 de la mort, au-del\u00e0 des limites de la chair. Il p\u00e9n\u00e8tre la vie v\u00e9ritable, celle de l\u2019Esprit, que nous appelons r\u00e9surrection. C\u2019est ce que rappelle Paul aux Corinthiens qui \u00e9prouvent des difficult\u00e9s \u00e0 croire en la r\u00e9surrection, en la vie nouvelle dans l\u2019Esprit : \u00ab Le premier homme Adam fut un \u00eatre animal dou\u00e9 de vie, le dernier Adam est un \u00eatre spirituel donnant la vie \u00bb (1 Co 15,45). <\/p>\n\n\n\n L\u2019Esprit agit en sorte que J\u00e9sus ne soit pas un mort, ni un personnage du pass\u00e9, mais qu\u2019il soit le Fils glorifi\u00e9, assis \u00e0 la droite du P\u00e8re, et en m\u00eame temps pr\u00e9sent tous les jours jusqu\u2019\u00e0 la fin du monde. C\u2019est la grande confession de foi que fait Paul dans la lettre aux Romains : \u00ab Mis \u00e0 part pour annoncer l\u2019Evangile de Dieu (\u2026) Cet Evangile concerne son Fils, issu selon la chair de la lign\u00e9e de David, \u00e9tabli selon l\u2019Esprit Saint, Fils de Dieu avec puissance par sa R\u00e9surrection d\u2019entre les morts \u00bb (Rm 1,1-4 ; 8,11). <\/p>\n\n\n\n L\u2019Esprit nous r\u00e9v\u00e8le et nous fait voir l\u2019humanit\u00e9 de J\u00e9sus. En m\u00eame temps, il nous atteste que J\u00e9sus est le Fils de Dieu, que tout en l\u2019homme J\u00e9sus d\u00e9voile le P\u00e8re. Il est, lui, le Verbe, la Parole du P\u00e8re ; il a pris chair et il a plant\u00e9 sa tente au milieu de nous (Jn 1,14). Le Verbe \u00e9claire l\u2019humanit\u00e9 nouvelle. Le lien d\u2019union, le lien de famille n\u2019est plus la chair ni le sang ; c\u2019est l\u2019Esprit et la foi : \u00ab Mais \u00e0 ceux qui l\u2019ont re\u00e7u, \u00e0 ceux qui croient en son nom, il a donn\u00e9 le pouvoir de devenir enfants de Dieu. Ceux-l\u00e0 ne sont pas n\u00e9s du sang, ni d\u2019un vouloir de chair, ni d\u2019un vouloir d\u2019homme, mais de Dieu \u00bb (Jn 1,1213 ; 3,5- 7). <\/p>\n\n\n\n Comme nous l\u2019avons dit, l\u2019Esprit rend pr\u00e9sent J\u00e9sus Christ ressuscit\u00e9 et il garantit sa permanence dans le monde d\u2019une mani\u00e8re continue : \u00ab Moi, je prierai le P\u00e8re : il vous donnera un autre paraclet qui restera avec vous pour toujours. C\u2019est lui l\u2019Esprit de v\u00e9rit\u00e9\u2026Je ne vous laisserai pas orphelins, je viens \u00e0 vous\u2026 \u00bb (Jn 14,16-20). Cette pr\u00e9sence de J\u00e9sus gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019Esprit est particuli\u00e8rement \u00e9vidente et proche dans l\u2019Eucharistie. Par son action, l\u2019Esprit fait du pain et du vin le Corps et le Sang du Seigneur ressuscit\u00e9 et en permanence il nous l\u2019offre comme aliment de vie. \u00ab Sanctifie ces offrandes en r\u00e9pandant sur elles ton Esprit ; qu\u2019elles deviennent pour nous le corps et le sang de J\u00e9sus, le Christ, notre Seigneur \u00bb (Pri\u00e8re Eucharistique II). Dans le quatri\u00e8me Evangile, la conclusion du discours eucharistique dans la synagogue de Capharna\u00fcm confirme que l\u2019Esprit en J\u00e9sus agit en principe de vie et de transformation ; pour nous J\u00e9sus devient pain de vie, nourriture de vie \u00e9ternelle : C\u2019est l\u2019Esprit qui vivifie, la chair ne sert \u00e0 rien. Les paroles que je vous ai dites sont esprit et vie \u00bb (Jn 6,63). <\/p>\n\n\n\n L\u2019esprit nous r\u00e9v\u00e8le que J\u00e9sus est la Parole qui, depuis le commencement, \u00e9tait tourn\u00e9e vers Dieu, qu\u2019il est Dieu, et qu\u2019il a \u00e9tabli sa tente parmi nous (Jn 1,1-2.14). Il ne s\u2019agit pas de n\u2019importe quelle parole, mais d\u2019une parole vivante, d\u2019une parole qui est une personne et qui nous exprime parfaitement qui est Dieu : \u00ab Personne n\u2019a jamais vu Dieu ; Dieu Fils unique, qui est dans le sein du P\u00e8re, nous l\u2019a d\u00e9voil\u00e9 \u00bb (Jn 1,18). Cette parole claire, transparente, d\u00e9finitive que Dieu prononce sur toute l\u2019humanit\u00e9, c\u2019est son Fils : \u00ab Apr\u00e8s avoir, \u00e0 bien des reprises et de bien des mani\u00e8res, parl\u00e9 autrefois aux p\u00e8res dans les proph\u00e8tes, Dieu, en la p\u00e9riode finale o\u00f9 nous sommes, nous a parl\u00e9 \u00e0 nous en un Fils qu\u2019il a \u00e9tabli h\u00e9ritier de tout, par qui aussi il a cr\u00e9\u00e9 les mondes \u00bb (He 1,1-2). <\/p>\n\n\n\n \u00c0 grands traits et succinctement, nous avons \u00e9voqu\u00e9 l\u2019action de l\u2019Esprit dans le Fils, le Verbe fait chair, la Parole du P\u00e8re, qui nous d\u00e9voile l\u2019amour et la communion au sein de la famille trinitaire. L\u2019Esprit est celui qui nous rappelle les paroles de J\u00e9sus et qui nous am\u00e8ne \u00e0 la connaissance v\u00e9ritable du Fils par la foi : \u00ab Lorsque viendra l\u2019Esprit de v\u00e9rit\u00e9, il vous fera acc\u00e9der \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 tout enti\u00e8re. Car il ne parlera pas de son propre chef, mais il dira ce qu\u2019il entendra et il vous communiquera tout ce qui doit venir \u00bb (Jn 16,13). <\/p>\n\n\n\n 2 – L\u2019action de l\u2019Esprit Saint dans l\u2019Ecriture <\/strong> <\/p>\n\n\n\n Tout ce que nous venons d\u2019exprimer sur l\u2019action de l\u2019Esprit Saint dans le Verbe fait chair, dans la Parole vivante et personnelle du P\u00e8re, se r\u00e9alise d\u2019une mani\u00e8re semblable dans l\u2019\u00c9criture Sainte, la parole \u00e9crite. L\u2019Ecriture devient Parole de Dieu sous l\u2019action de l\u2019Esprit Saint. Cette m\u00eame action de l\u2019Esprit continue d\u2019animer, tr\u00e8s pr\u00e9sente, ce que nous pouvons appeler tout le processus de la gestation des Ecritures : elles viennent comme une suite et un prolongement de l\u2019Incarnation ; son \u00e9closion est l\u2019inspiration des livres sacr\u00e9s. Mais nous n\u2019allons pas d\u00e9velopper ce th\u00e8me ici. <\/p>\n\n\n\n C\u2019est l\u2019Esprit qui garantit la continuit\u00e9 entre d\u2019une part le Verbe, la Parole d\u00e9finitive du P\u00e8re, et d\u2019autre part le t\u00e9moignage que lui rendent les livres sacr\u00e9s, la parole \u00e9crite qui nous r\u00e9v\u00e8le aujourd\u2019hui tout le dessein de Dieu sur le salut. <\/p>\n\n\n\n L\u2019Esprit Saint reste actif dans tout le processus d\u2019\u00e9laboration des livres de la Bible. Une action et une influence qui continuent d\u2019agir encore dans l\u2019interpr\u00e9tation et dans la lecture des textes sacr\u00e9s ; c\u2019est ce que confirme la constitution Dei Verbum du Concile Vatican II : \u00ab A l\u2019int\u00e9rieur des paroles, il est une \u00e2me qui les inspire et qui procure la force \u00e0 celui qui s\u2019en approche avec foi \u00bb (cf. DV 24). \u00ab L\u2019\u00c9criture Sainte doit \u00eatre lue et interpr\u00e9t\u00e9e avec le m\u00eame Esprit qui l\u2019a fait \u00e9crire \u00bb (DV 12). Le v\u00e9ritable sujet, ce n\u2019est pas l\u2019\u00eatre humain, c\u2019est l\u2019Esprit Saint. C\u2019est lui qui exerce une v\u00e9ritable influence sur l\u2019auteur sacr\u00e9, sur le lecteur et sur l\u2019interpr\u00e8te. La pr\u00e9sence de l\u2019Esprit ne se cantonne pas au texte d\u00e9finitif que nous acceptons comme inspir\u00e9, mais elle se manifeste aussi chez le croyant qui lit et interpr\u00e8te la Parole. Auteur, lecteur, interpr\u00e8te, tous sont habit\u00e9s et anim\u00e9s par l\u2019Esprit. <\/p>\n\n\n\n Concernant la pr\u00e9sence de J\u00e9sus dans toute l\u2019\u00c9criture, Henri de Lubac s\u2019exprime bien et profond\u00e9ment au sujet de cette v\u00e9rit\u00e9 que nous r\u00e9v\u00e8le l\u2019Esprit : \u00ab Ce ne sont pas seulement les livres sacr\u00e9s qui furent inspir\u00e9s \u00e0 un moment donn\u00e9. Les m\u00eames livres sacr\u00e9s sont et restent inspir\u00e9s\u2026 L\u2019Esprit ne s\u2019est pas content\u00e9 de dicter l\u2019\u00c9criture, il s\u2019est enferm\u00e9 en elle. Elle est f\u00e9cond\u00e9e par le miracle de l\u2019Esprit Saint \u00bb. <\/p>\n\n\n\n Les paroles de Dieu se sont exprim\u00e9es dans des mots humains, elles sont devenues semblables au langage humain. Tout comme, dans un autre temps, le Verbe du P\u00e8re \u00e9ternel, en assumant \u00ab la chair de la faiblesse humaine \u00bb, s\u2019est fait semblable aux hommes. <\/p>\n\n\n\n Le Verbe s\u2019est fait parole humaine ; en s\u2019inspirant du verbe \u00ab s\u2019incarner \u00bb, on pourrait dire qu\u2019il \u00ab s\u2019est emparol\u00e9 \u00bb. Car il s\u2019agit vraiment d\u2019une incarnation du Verbe dans la parole : il s\u2019est fait pr\u00e9sent dans cette chair vuln\u00e9rable, \u00e9ph\u00e9m\u00e8re des mots, et c\u2019est par l\u00e0 qu\u2019advient le salut. A travers les humbles mots des saintes \u00c9critures, le Verbe nous parle. A travers les m\u00eames mots, nous avons acc\u00e8s au Verbe, Parole de Dieu. <\/p>\n\n\n\n Epicl\u00e8se sur la parole <\/strong> <\/p>\n\n\n\n L\u2019Esprit souffle la vie sur la parole \u00e9crite et situe le Livre dans l\u2019amplitude plus consid\u00e9rable du myst\u00e8re de l\u2019Incarnation et de l\u2019\u00c9glise. D\u00e8s lors, gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019Esprit Saint, la Parole de Dieu est une r\u00e9alit\u00e9 liturgique et proph\u00e9tique, elle est annonce avant d\u2019\u00eatre livre, elle est t\u00e9moignage de l\u2019Esprit Saint sur la pr\u00e9sence de J\u00e9sus Christ comme r\u00e9v\u00e9lation du P\u00e8re, dont le moment privil\u00e9gi\u00e9 est l\u2019Eucharistie. <\/p>\n\n\n\n La proclamation de la Parole de Dieu contenue dans l\u2019Ecriture est une action de l\u2019Esprit : de m\u00eame que dans le pass\u00e9 il a \u0153uvr\u00e9 pour que la Parole devienne livre \u00e0 travers l\u2019inspiration, maintenant dans la liturgie il transforme le livre en Parole, en en faisant la pr\u00e9sence aimante du P\u00e8re \u00e0 la rencontre de ses fils pour prendre parole avec eux (DV 21). <\/p>\n\n\n\n D\u2019o\u00f9 l\u2019\u00e9troite relation qui s\u2019\u00e9tablit entre Parole et Eucharistie ; nous devons continuer de l\u2019approfondir comme nous avertit saint J\u00e9r\u00f4me ; nous en trouverons d\u2019ailleurs un \u00e9cho chez Antoine Chevrier comme nous le signalerons plus tard. La Chair du Seigneur, v\u00e9ritable nourriture et son Sang, v\u00e9ritable boisson, sont le v\u00e9ritable bien qui nous est r\u00e9serv\u00e9 dans la vie pr\u00e9sente : se nourrir de sa Chair et boire son Sang, pas seulement dans l\u2019Eucharistie mais aussi dans la lecture de l\u2019Ecriture Sainte. En effet, la Parole de Dieu est v\u00e9ritable nourriture et v\u00e9ritable boisson qu\u2019on obtient \u00e0 travers la connaissance des Ecritures. <\/p>\n\n\n\n Pour que la Parole \u00e9crite soit Parole vivante de Dieu, il faut une \u00e9picl\u00e8se : la Sainte Tradition est l\u2019\u00e9picl\u00e8se de l\u2019Histoire du Salut, c\u2019est la th\u00e9ophanie de l\u2019Esprit Saint, sans quoi l\u2019histoire reste incompr\u00e9hensible et l\u2019\u00c9criture lettre morte. De m\u00eame que l\u2019Eglise invoque l\u2019Esprit pour que s\u2019accomplisse la transformation du pain et du vin en corps et sang du Christ, pareillement l\u2019\u00c9glise invoque l\u2019Esprit et re\u00e7oit son aide dans la Tradition, afin que l\u2019\u00c9criture retrouve vie et soit Parole de Dieu vivante et efficace \u00e0 chaque moment de la vie de l\u2019\u00c9glise. <\/p>\n\n\n\n La Parole de Dieu ne reste pas fossilis\u00e9e dans la Bible. Elle est en attente et repose dans la Bible, mais elle n\u2019est pas p\u00e9trifi\u00e9e ; ce n\u2019est pas non plus un animal inerte et naturalis\u00e9 ; elle n\u2019est pas n\u00e9cros\u00e9e dans un livre imprim\u00e9. On pourrait dire qu\u2019elle \u00ab dort \u00bb. Elle attend que la puissance de Dieu la r\u00e9veille. Nous venons de le dire, elle a besoin d\u2019une \u00e9picl\u00e8se – d\u2019une invocation faite \u00e0 l\u2019Esprit – qui lui donne vie et la transforme. Sans cette \u00e9picl\u00e8se, la Parole reste endormie, elle ne s\u2019\u00e9veille pas. <\/p>\n\n\n\n L\u2019intelligence de la foi <\/strong> <\/p>\n\n\n\n Ce n\u2019est que dans la foi que l\u2019on peut accueillir et comprendre toute cette action de l\u2019Esprit qui r\u00e9v\u00e8le et vivifie. Pour capter ce que Dieu a voulu nous dire, il faut se situer du point de vue de la foi ; en effet, le message de la r\u00e9v\u00e9lation divine est essentiellement en relation avec notre vocation et notre destin\u00e9e les plus profondes. Il faut d\u00e9couvrir sous les mots du texte la v\u00e9rit\u00e9 de notre salut. Nous ne pourrons y acc\u00e9der que dans l\u2019Esprit Saint : \u00ab Il touche le c\u0153ur de l\u2019homme, il le tourne vers Dieu pour ouvrir les yeux de son \u00e2me, et il donne \u00e0 tous la joie profonde de consentir et de croire \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb (DV 5). <\/p>\n\n\n\n Le type de relation qu\u2019on peut avoir avec la Parole de Dieu est clairement d\u00e9termin\u00e9 par une vision de foi. Chaque fois que le croyant prend la Bible et se met \u00e0 la lire avec foi, la puissance et toute la capacit\u00e9 d\u2019inspiration de l\u2019Esprit Saint deviennent r\u00e9elles. Mais si on ne lit pas la Bible \u00e0 la lumi\u00e8re de l\u2019Esprit, ce n\u2019est plus une lecture croyante ; c\u2019est alors une lecture qui perd toute sa valeur et ses propri\u00e9t\u00e9s, une lecture qui se situe \u00e0 la marge de la foi de l\u2019Eglise. Par contre la sagesse de la foi nous permet d\u2019entrer dans le sens le plus profond du texte, dans une parole r\u00e9ellement charg\u00e9e de r\u00e9v\u00e9lation. Saint Gr\u00e9goire le Grand nous parle de la n\u00e9cessit\u00e9 de cette sagesse, de ce que nous appelons l\u2019intelligence de la foi : \u00ab Les Paroles de Dieu ne peuvent absolument pas \u00eatre p\u00e9n\u00e9tr\u00e9es sans cette sagesse, car si quelqu\u2019un n\u2019a pas re\u00e7u l\u2019Esprit de Dieu, il ne peut en aucun cas comprendre les paroles de Dieu \u00bb. <\/p>\n\n\n\n Le croyant est d\u2019abord quelqu\u2019un qui \u00e9coute. C\u2019est ce qui identifie le v\u00e9ritable croyant qui a accueilli les Paroles et les commandements du Seigneur : \u00ab Ecoute, Isra\u00ebl ! \u00bb Dieu appelle \u00e0 \u00e9couter avec l\u2019oreille du c\u0153ur. Celui qui \u00e9coute ainsi confesse la pr\u00e9sence de celui qui lui parle et qui d\u00e9sire s\u2019engager avec lui ; il cherche en lui-m\u00eame un espace pour que l\u2019autre puisse habiter en lui. De tout cela se d\u00e9gage la figure anthropologique que la Bible d\u00e9sire construire, celle de l\u2019homme capable d\u2019\u00e9couter (1 R 3,9). Mais cette \u00e9coute n\u2019est pas une simple audition de phrases bibliques, c\u2019est un discernement de la Parole de Dieu que l\u2019Esprit lui-m\u00eame r\u00e9alise. Cela exige la foi et doit se r\u00e9aliser dans la lumi\u00e8re de l\u2019Esprit Saint. <\/p>\n\n\n\n La pri\u00e8re <\/strong> <\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00e9coute dans la foi est indissolublement li\u00e9e \u00e0 la pri\u00e8re. Que ce soit dans la liturgie, en groupe ou individuellement, la lecture biblique doit toujours s\u2019accompagner de la pri\u00e8re, et ce sera notre r\u00e9ponse dans le dialogue avec la Parole que Dieu nous adresse : \u00ab La pri\u00e8re – qu\u2019on se le rappelle – doit accompagner la lecture de la Sainte Ecriture pour que s\u2019\u00e9tablisse un dialogue entre Dieu et l\u2019homme, car c\u2019est \u00e0 lui que nous nous adressons quand nous prions ; c\u2019est lui que nous \u00e9coutons quand nous lisons ses paroles \u00bb (DV 25). C\u2019est pourquoi il est n\u00e9cessaire qu\u2019au-del\u00e0 des paroles se prolonge le silence. L\u2019Esprit Saint donne \u00e0 conna\u00eetre et \u00e0 comprendre la Parole de Dieu en s\u2019unissant silencieusement \u00e0 notre propre esprit (Rm 8,26-27). Pour parvenir \u00e0 une interpr\u00e9tation pleinement valide des paroles inspir\u00e9es par l\u2019Esprit, on doit se laisser guider par lui ; et pour cela, il est indispensable de prier, de prier beaucoup, de demander dans la pri\u00e8re la lumi\u00e8re int\u00e9rieure de l\u2019Esprit Saint, puis d\u2019accueillir docilement cette pri\u00e8re. <\/p>\n\n\n\n La pri\u00e8re devient ouverture, accueil et adoration. En elle, il y a place pour l\u2019adoration de la Parole, pour l\u2019oraison de foi et \u00e0 genoux. En effet, notre lecture de la Bible est une rencontre avec un texte qui est comme une terre sainte o\u00f9 Dieu habite. Devant la saintet\u00e9 du texte de la Bible, le lecteur croyant doit \u00ab quitter ses sandales \u00bb, comme l\u2019avait fait Mo\u00efse devant le myst\u00e8re du buisson ardent ; il n\u2019y a qu\u2019\u00e0 \u00e9couter celui qui lui parle. <\/p>\n\n\n\n L\u2019Esprit agit en sorte que l\u2019\u00c9criture ne soit pas un simple texte imprim\u00e9 mais une r\u00e9v\u00e9lation de Dieu. La place primordiale et le r\u00f4le principal de l\u2019Esprit ne diminuent en rien l\u2019apport des sciences humaines quand il s\u2019agit de comprendre le sens profond de la Parole de Dieu. Ainsi une intelligence spirituelle de l\u2019\u00c9criture suppose un engagement exigeant dans l\u2019\u00e9tude des sciences bibliques, puisqu\u2019on ne doit jamais s\u00e9parer la compr\u00e9hension spirituelle de la recherche ex\u00e9g\u00e9tique. La foi ne dispense pas d\u2019un travail consciencieux et s\u00e9rieux. Au contraire, il le r\u00e9clame imp\u00e9rativement, il le requiert comme une urgence. Cependant nous ne pouvons pas oublier qu\u2019une compr\u00e9hension de foi est n\u00e9cessaire pour p\u00e9n\u00e9trer le sens des paroles de l\u2019\u00c9criture Sainte. <\/p>\n\n\n\n C\u2019est dans la Parole de Dieu que l\u2019\u00c9glise rencontre l\u2019annonce de son identit\u00e9, la gr\u00e2ce de sa conversion, son envoi en mission, la r\u00e8gle absolue de la foi. C\u2019est pourquoi cette parole vivifi\u00e9e par l\u2019Esprit est avant tout une Parole m\u00e9dit\u00e9e, \u00e9tudi\u00e9e, pri\u00e9e et c\u00e9l\u00e9br\u00e9e, qui nourrit et articule la vie de l\u2019\u00c9glise. <\/p>\n\n\n\n Antoine Chevrier s\u2019inscrit dans la riche tradition de si nombreux t\u00e9moins de l\u2019\u00c9vangile qui ont lu et \u00e9tudi\u00e9 la Parole de Dieu dans la lumi\u00e8re de l\u2019Esprit. L\u00e0 se trouve la source qui a inspir\u00e9, jet\u00e9 les bases et soutenu la mission et l\u2019\u0153uvre du Prado. C\u2019est dans son \u00e9coute et dans son \u00e9tude de Notre Seigneur qu\u2019est n\u00e9 le Prado. <\/p>\n\n\n\n II – L\u2019\u00c9TUDE DE NOTRE SEIGNEUR J\u00c9SUS CHRIST, UNE \u00c9TUDE SPIRITUELLE <\/strong> <\/p>\n\n\n\n Jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent nous avons essay\u00e9 de mettre en lumi\u00e8re l\u2019action de L\u2019Esprit Saint en J\u00e9sus, le Verbe fait chair, la Parole d\u00e9finitive du P\u00e8re puis son action dans l\u2019Ecriture, la parole de Dieu \u00e9crite, vivante et actuelle. Toute cette r\u00e9flexion revient \u00e0 poser les fondations sur lesquelles s\u2019appuie et se structure l\u2019\u00c9tude d\u2019\u00c9vangile, aussi bien dans l\u2019exp\u00e9rience d\u2019Antoine Chevrier que dans la praxis du Prado, avec une m\u00eame fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la riche tradition de l\u2019\u00c9glise qui lit l\u2019\u00c9criture Sainte dans le souffle et la lumi\u00e8re de l\u2019Esprit. <\/p>\n\n\n\n Tout le dynamisme, toute l\u2019activit\u00e9 cr\u00e9atrice et porteuse de vie de l\u2019Esprit Saint dans le Verbe et dans l\u2019Ecriture se font pr\u00e9sents et actuels dans l\u2019\u00c9tude d\u2019\u00c9vangile ; nous, nous l\u2019appelons \u00ab \u00e9tude spirituelle de l\u2019\u00c9vangile \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire une \u00e9tude faite dans l\u2019Esprit Saint. <\/p>\n\n\n\n 1 – \u00c9tude spirituelle <\/strong> <\/p>\n\n\n\n L\u2019expression \u00ab \u00c9tude de notre Seigneur J\u00e9sus Christ \u00bb est utilis\u00e9e de mani\u00e8re r\u00e9p\u00e9t\u00e9e par le P\u00e8re Chevrier. Il l\u2019a reprise de \u00ab l\u2019Imitation de J\u00e9sus Christ \u00bb. <\/p>\n\n\n\n Dans ce cas, le mot \u00ab \u00e9tude \u00bb n\u2019a pas un sens scolaire ni purement intellectuel. Il s\u2019agit d\u2019une \u00e9tude qui doit se r\u00e9aliser en faisant appel \u00e0 l\u2019intelligence bien s\u00fbr, mais qui attache plus d\u2019importance \u00e0 la dimension affective, aux raisons du c\u0153ur, \u00e0 l\u2019amour. Plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 une obligation, cette \u00e9tude r\u00e9pond \u00e0 un attrait int\u00e9rieur, c\u2019est une v\u00e9ritable passion. Pour le P\u00e8re Chevrier, le mot \u00ab \u00e9tude \u00bb prend des connotations d\u2019attachement de tout c\u0153ur, de go\u00fbt, de z\u00e8le. Dans cette \u00e9tude, on trouve la plus grande joie et, du coup, on lui consacre son temps et ses soins. La connaissance de J\u00e9sus Christ, c\u2019est la passion du P\u00e8re Chevrier. C\u2019est une \u00e9tude qui na\u00eet de l\u2019amour, qui se d\u00e9veloppe dans l\u2019amour et qui aboutit \u00e0 l\u2019amour. L\u2019Esprit produit la connaissance de J\u00e9sus Christ. <\/p>\n\n\n\n Le P\u00e8re Chevrier ne parle pas d\u2019\u00e9tude spirituelle de l\u2019\u00c9vangile. Habituellement, il parle plut\u00f4t d\u2019\u00ab \u00c9tude de J\u00e9sus Christ \u00bb, mais il \u00e9tablit une relation \u00e9troite entre l\u2019\u00e9tude de l\u2019\u00c9vangile, l\u2019\u00e9tude des paroles de J\u00e9sus et l\u2019Esprit Saint. <\/p>\n\n\n\n C\u2019est l\u2019Esprit Saint qui d\u00e9voile les myst\u00e8res de Dieu et les r\u00e9v\u00e8le aux hommes. Le P\u00e8re Chevrier l\u2019affirme dans une \u00e9tude d\u2019\u00c9vangile sur l\u2019Esprit Saint et il appuie cette affirmation avec un texte de la lettre aux Eph\u00e9siens : \u00ab Vous pouvez constater, en me lisant, quelle intelligence j\u2019ai du myst\u00e8re du Christ. Ce myst\u00e8re, Dieu ne l\u2019a pas fait conna\u00eetre aux hommes des g\u00e9n\u00e9rations pass\u00e9es comme il vient de le r\u00e9v\u00e9ler maintenant par l\u2019Esprit \u00e0 ses saints ap\u00f4tres et proph\u00e8tes \u00bb (Ep 3,4-5). <\/p>\n\n\n\n Antoine Chevrier fait l\u2019exp\u00e9rience que l\u2019Esprit est dans l\u2019\u00c9vangile, dans les paroles de J\u00e9sus Christ. L\u2019\u00c9criture est habit\u00e9e par l\u2019Esprit Saint qui fait d\u2019elle la parole du Christ vivant et actuel, une lettre \u00e9crite pour nous dans notre c\u0153ur. C\u2019est pourquoi le disciple et l\u2019ap\u00f4tre doivent \u00e9tudier l\u2019\u00c9vangile pour conna\u00eetre J\u00e9sus Christ et pour l\u2019aimer : \u00ab L\u2019esprit de J\u00e9sus Christ se trouve dans la parole de Notre Seigneur surtout. L\u2019\u00e9tude du saint Evangile, les paroles et les actions de J\u00e9sus Christ, voil\u00e0 toute notre \u00e9tude, voil\u00e0 ce que nous devons chercher \u00e0 conna\u00eetre et \u00e0 comprendre \u00bb (Yves Musset : le Christ du P\u00e8re Chevrier, p.40). Pour cela m\u00eame, cela doit \u00eatre un travail continuel et constant afin de nous initier et de grandir dans cette connaissance, dans l\u2019intelligence de la foi. <\/p>\n\n\n\n Nous l\u2019avons d\u00e9j\u00e0 not\u00e9, les \u00c9critures sont \u0153uvre de l\u2019Esprit. Dans l\u2019\u00e9tude de l\u2019\u00c9vangile, nous accueillons le t\u00e9moignage de l\u2019Esprit et nous nous en remettons \u00e0 lui pour qu\u2019il guide toute notre existence de disciples et d\u2019ap\u00f4tres de J\u00e9sus Christ. L\u2019\u00e9tude des Ecritures, nous la faisons sous la lumi\u00e8re et l\u2019action de l\u2019Esprit Saint (c\u2019est une \u00e9tude \u00ab spirituelle \u00bb) de telle mani\u00e8re que notre recherche ne soit pas centr\u00e9e sur un message ou un livre, mais sur la personne du Verbe qui se r\u00e9v\u00e8le dans les paroles et dans les gestes que nous rapportent les \u00c9critures : \u00ab Lorsque viendra l\u2019Esprit de v\u00e9rit\u00e9, il vous fera acc\u00e9der \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 tout enti\u00e8re. Car il ne parlera pas de son propre chef, mais il dira ce qu\u2019il entendra et il vous communiquera tout ce qui doit venir. Il me glorifiera car il recevra de ce qui est \u00e0 moi et il vous le communiquera \u00bb (Jn 16,13-14). L\u2019\u00e9tude spirituelle de l\u2019\u00c9vangile conforme au Christ. <\/p>\n\n\n\n Un v\u00e9ritable disciple de J\u00e9sus, c\u2019est quelqu\u2019un dont l\u2019Esprit Saint s\u2019est empar\u00e9. Celui-ci l\u2019am\u00e8ne \u00e0 la connaissance et \u00e0 la pleine communion avec J\u00e9sus Christ, jusqu\u2019\u00e0 ce que le disciple parvienne \u00e0 penser et \u00e0 agir comme J\u00e9sus Christ, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il ne soit plus qu\u2019un avec lui. \u00ab Le disciple de J\u00e9sus Christ est un homme qui est rempli de l\u2019esprit de son Ma\u00eetre, qui pense comme son Ma\u00eetre, qui le suit en tout et partout\u2026 Cet esprit est r\u00e9pandu dans le Saint \u00c9vangile \u00bb (VD 510). Cultiver cette gr\u00e2ce, cette \u00e9tude spirituelle, c\u2019est ouvrir toute notre vie \u00e0 l\u2019Esprit Saint qui forme J\u00e9sus Christ en nous, ainsi m\u00eame que par l\u2019Incarnation il avait form\u00e9 J\u00e9sus en Marie. L\u2019action et la pr\u00e9sence de l\u2019Esprit n\u2019est ni spectaculaire, ni visible ; elle est simple et discr\u00e8te. On le trouve cach\u00e9 dans l\u2019histoire et dans l\u2019\u00e9crit. C\u2019est pourquoi le P\u00e8re Chevrier nous renvoie aux \u00c9critures ; l\u2019Esprit y est toujours pr\u00e9sent pour se communiquer \u00e0 celui qui les \u00e9coute ou les lit, uni \u00e0 la foi de l\u2019Eglise. Anim\u00e9 par l\u2019Esprit, le disciple entre dans une intelligence plus profonde des Ecritures. Il se laissera ainsi recr\u00e9er dans son action par le m\u00eame Esprit qui l\u2019am\u00e8ne \u00e0 la connaissance et \u00e0 la communion avec le Christ lui-m\u00eame. <\/p>\n\n\n\n Cette \u00e9tude spirituelle de l\u2019Ecriture, on la fait toujours dans la foi de l\u2019\u00c9glise. En effet sans l\u2019Esprit, on ne peut se conformer \u00e0 J\u00e9sus Christ, pas plus qu\u2019il ne peut y avoir de t\u00e9moignage apostolique. L\u2019Esprit Saint est l\u2019\u00e2me, la source d\u2019une nouvelle incarnation du Verbe dans notre esprit \u00e0 travers l\u2019Ecriture inspir\u00e9e qui r\u00e9v\u00e8le et rend pr\u00e9sent l\u2019Envoy\u00e9 du P\u00e8re dans la communaut\u00e9 des croyants. Cette \u00e9tude des \u00c9critures fonde le t\u00e9moignage du Christ mort et ressuscit\u00e9, elle nous am\u00e8ne \u00e0 tout discerner, \u00e0 tout voir et \u00e0 tout lire \u00e0 partir de lui : \u00ab Nous n\u2019en parlons pas dans le langage qu\u2019enseigne la sagesse humaine, mais dans celui qu\u2019enseigne l\u2019Esprit (\u2026) car c\u2019est spirituellement qu\u2019on en juge. L\u2019homme spirituel juge de tout et n\u2019est lui-m\u00eame jug\u00e9 par personne. Car qui a connu la pens\u00e9e du Seigneur pour l\u2019instruire ? Or nous, nous avons la pens\u00e9e du Christ \u00bb (1 Co 2,13-16). <\/p>\n\n\n\n Pour poss\u00e9der l\u2019Esprit ou nous laisser investir par lui, le chemin passe par la personne du Verbe contempl\u00e9 dans les \u00c9critures. La lecture et l\u2019\u00e9tude assidue des Ecritures sont fondamentales dans la vie du disciple et de l\u2019ap\u00f4tre, elles ne peuvent pas \u00eatre seulement occasionnelles. Il ne s\u2019agit donc pas de fr\u00e9quenter l\u2019\u00c9vangile de temps en temps, mais de laisser la main de l\u2019Esprit nous submerger dans les eaux profondes de l\u2019\u00c9vangile. <\/p>\n\n\n\n \u00ab Il faut d\u2019abord lire et relire le Saint \u00c9vangile, s\u2019en p\u00e9n\u00e9trer, l\u2019\u00e9tudier, le savoir par c\u0153ur, \u00e9tudier chaque parole, chaque action, pour en saisir le sens et le faire passer dans ses propres pens\u00e9es et dans ses actions. C\u2019est dans l\u2019oraison de chaque jour qu\u2019il faut faire cette \u00e9tude et qu\u2019il faut faire passer J\u00e9sus Christ dans sa vie \u00bb (VD 227). Comme le rappelle et en t\u00e9moigne le P\u00e8re Chevrier, il y a une forte interaction entre l\u2019\u00e9tude de l\u2019\u00c9vangile et la pri\u00e8re ; toutes deux s\u2019appellent et se f\u00e9condent l\u2019une l\u2019autre. Un autre fruit de cette interaction, c\u2019est la conversion qui na\u00eet de la rencontre avec J\u00e9sus Christ, quand on se laisse conduire par l\u2019Esprit. Il est l\u2019\u00e2me de cette \u00e9tude qui nous fait entrer en lutte et en confrontation avec notre propre esprit et avec l\u2019esprit du monde : \u00ab Qui sont ceux qui ont l\u2019esprit de Dieu ? Ce sont ceux qui ont pri\u00e9 beaucoup et qui l\u2019ont demand\u00e9 longtemps. Ce sont ceux qui ont \u00e9tudi\u00e9 longtemps le Saint \u00c9vangile, les paroles et les actions de Notre Seigneur, qui ont travaill\u00e9 longtemps \u00e0 r\u00e9former en eux ce qui est oppos\u00e9 \u00e0 l\u2019esprit de Notre Seigneur \u00bb (VD 227). <\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00e9tude spirituelle de l\u2019\u00c9vangile nous m\u00e8ne \u00e0 la connaissance de J\u00e9sus Christ, \u00e0 sa rencontre personnelle, et c\u2019est ce qui nous permet d\u2019entrer en une relation de dialogue avec J\u00e9sus en tant que notre contemporain. De plus, cette exp\u00e9rience de rencontre est l\u2019\u00e2me de la mission. A travers l\u2019Etude d\u2019\u00c9vangile, et comme il l\u2019a fait avec J\u00e9sus dans la synagogue de Nazareth, l\u2019Esprit nous pousse \u00e0 aller vers les pauvres, \u00e0 faire n\u00f4tre leur vie et \u00e0 leur annoncer la Bonne Nouvelle de l\u2019\u00c9vangile. C\u2019est pourquoi, nous le r\u00e9p\u00e9tons une fois encore, l\u2019\u00e9tude des \u00c9critures, c\u2019est l\u2019\u00e9tude de la personne de J\u00e9sus Christ ; non pas une recherche d\u2019accumulation d\u2019informations sur J\u00e9sus, mais une recherche de communion pour ne devenir plus qu\u2019un avec le Christ. C\u2019est ce que refl\u00e8te l\u2019exp\u00e9rience de la nouvelle connaissance de J\u00e9sus Christ qu\u2019a pu d\u00e9couvrir l\u2019ap\u00f4tre Paul : \u00ab Je vis, mais ce n\u2019est plus moi, c\u2019est Christ qui vit en moi. Car ma vie pr\u00e9sente dans la chair, je la vis dans la foi au Fils de Dieu qui m\u2019a aim\u00e9 et s\u2019est livr\u00e9 pour moi \u00bb (Ga 2,20). <\/p>\n\n\n\n 2 L\u2019\u00c9tude de Notre Seigneur J\u00e9sus Christ <\/strong> <\/p>\n\n\n\n Nous avons d\u00e9j\u00e0 indiqu\u00e9 que cette expression n\u2019est pas du P\u00e8re Chevrier. Il l\u2019a reprise \u00e0 \u00ab l\u2019Imitation de J\u00e9sus Christ \u00bb alors qu\u2019il \u00e9tait \u00e9tudiant en th\u00e9ologie. Elle appara\u00eetra ensuite et se r\u00e9p\u00e8tera dans ses \u00e9crits. <\/p>\n\n\n\n Au temps du P\u00e8re Chevrier, comme aujourd\u2019hui en Europe, s\u2019\u00e9tait g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e l\u2019ignorance religieuse, la m\u00e9connaissance de J\u00e9sus Christ, surtout dans la classe ouvri\u00e8re qui \u00e9mergeait alors des d\u00e9buts de la r\u00e9volution industrielle. Cela a marqu\u00e9 la vie d\u2019Antoine Chevrier et a interpell\u00e9 sa mani\u00e8re d\u2019exercer son minist\u00e8re. Pour lui, conna\u00eetre J\u00e9sus Christ, c\u2019est tout. En cons\u00e9quence, ce qui est primordial dans la vie du chr\u00e9tien, dans la vie du pr\u00eatre, c\u2019est d\u2019\u00e9tudier J\u00e9sus Christ pour arriver \u00e0 le conna\u00eetre. <\/p>\n\n\n\n Mais cette \u00e9tude n\u2019est pas un travail intellectuel, scolaire ou d\u2019investigations. L\u2019objectif vis\u00e9 n\u2019est pas l\u2019information, mais la connaissance d\u2019une personne : c\u2019est que le Christ prenne forme en ceux qui le recherchent \u00e0 travers la connaissance de la foi. Cette recherche-l\u00e0 n\u2019est pas centr\u00e9e sur une doctrine ou sur un livre, mais sur J\u00e9sus Christ qui se r\u00e9v\u00e8le dans les paroles et les gestes que rapporte l\u2019\u00c9criture. Cette \u00e9tude a aussi \u00e0 voir avec l\u2019amour, car l\u2019amour \u00e9voque la pr\u00e9sence ; il \u00e9voque la communion avec la personne qu\u2019on aime. <\/p>\n\n\n\n Chez Chevrier, cette \u00e9tude prend naissance dans la contemplation de J\u00e9sus Christ. Toute sa vie est rest\u00e9e marqu\u00e9e par l\u2019exp\u00e9rience de la gr\u00e2ce de No\u00ebl 1856, c\u2019est-\u00e0-dire de sa contemplation du myst\u00e8re de l\u2019Incarnation. De l\u00e0 venait son ardeur constante \u00e0 ce que l\u2019Envoy\u00e9 du P\u00e8re soit connu de tous. Cela va \u00eatre son grand travail : conna\u00eetre J\u00e9sus Christ pour le faire conna\u00eetre. \u00ab Ne sommes-nous pas l\u00e0 pour cela et pour cela seul : conna\u00eetre J\u00e9sus Christ et son P\u00e8re, et le faire conna\u00eetre aux autres\u2026 \u00bb (Lettre 181) <\/p>\n\n\n\n Avant la gr\u00e2ce de No\u00ebl 1856, on ne trouve pas d\u2019Etude d\u2019\u00c9vangile dans les \u00e9crits du P\u00e8re Chevrier. L\u2019\u00c9tude de J\u00e9sus Christ a donc une origine mystique et apostolique, la gr\u00e2ce de No\u00ebl. Sans la lumi\u00e8re particuli\u00e8re contempl\u00e9e dans le myst\u00e8re de l\u2019Incarnation, on ne pourrait pas expliquer sa mani\u00e8re admirable et surprenante de commenter le Prologue de Saint Jean : \u00ab Le Verbe s\u2019est fait chair \u00bb. <\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00c9tude de J\u00e9sus Christ dans l\u2019Eucharistie <\/p>\n\n\n\n \u00ab \u00c9tudier J\u00e9sus Christ dans sa vie mortelle, dans sa vie eucharistique, sera toute mon \u00e9tude \u00bb (1er R\u00e8glement 1857). <\/p>\n\n\n\n Il est significatif que la premi\u00e8re \u00c9tude d\u2019\u00c9vangile du P\u00e8re Chevrier soit pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e d\u2019une \u00e9tude sur l\u2019Eucharistie. C\u2019est ainsi que J\u00e9sus Christ s\u2019unit \u00e0 nous, et nous \u00e0 lui. Cela nous indique que l\u2019\u00e9tude et la connaissance de J\u00e9sus Christ se r\u00e9alisent non seulement dans les \u00c9vangiles (dans les \u00c9critures), mais aussi dans la vie sacramentelle. <\/p>\n\n\n\n Comme Antoine Chevrier, nous sommes appel\u00e9s nous aussi \u00e0 \u00e9tudier, conna\u00eetre, chercher J\u00e9sus Christ dans l\u2019Eucharistie, dans la c\u00e9l\u00e9bration ainsi que dans l\u2019adoration devant le tabernacle. \u00ab Le tabernacle est le lieu o\u00f9 le disciple du Christ est convi\u00e9 \u00e0 la foi, \u00e0 l\u2019adoration, au c\u0153ur \u00e0 c\u0153ur aimant \u00bb (Yves Musset : le Christ du P\u00e8re Chevrier p.79). Cette contemplation et cet espace d\u2019\u00e9tude s\u2019accordent bien avec la spiritualit\u00e9 du P\u00e8re Chevrier qui a sa source dans le myst\u00e8re de l\u2019Incarnation : l\u2019Eucharistie est comme \u00ab une extension de l\u2019Incarnation divine. Dans l\u2019Incarnation, il se change en nous. Dans l\u2019Eucharistie, il nous change en lui \u00bb (Ms 7,1). <\/p>\n\n\n\n Cette \u00e9tude du P\u00e8re Chevrier sur l\u2019Eucharistie souligne l\u2019union \u00e0 J\u00e9sus Christ et l\u2019amour, ce qui nous renvoie encore \u00e0 l\u2019un des traits les plus sp\u00e9cifiques de la spiritualit\u00e9 du P\u00e8re Chevrier : l\u2019imitation du Christ, notre mod\u00e8le. \u00ab Nous devenons les fr\u00e8res de J\u00e9sus Christ, puisque nous sommes unis \u00e0 lui par les m\u00eames pens\u00e9es et que son sang coule en nous par la sainte Eucharistie \u00bb (Ms 11,2). \u00ab Nous sommes sa vie ext\u00e9rieure et lui, notre vie int\u00e9rieure \u00bb (Ms 9,4j). Dans la foi nous mangeons et nous buvons la Parole faite chair \u00e0 la table de la Parole et dans la fraction du pain. Dans notre vie de chaque jour, il nous faut \u00eatre conscients de la relation en boucle qui s\u2019\u00e9tablit entre notre Etude d\u2019\u00c9vangile et la c\u00e9l\u00e9bration de l\u2019Eucharistie. <\/p>\n\n\n\n Le \u00ab R\u00e8glement de Vie \u00bb de 1857 \u00e9tait centr\u00e9 surtout sur l\u2019imitation de J\u00e9sus Christ que le P\u00e8re Chevrier consid\u00e9rait comme le mod\u00e8le \u00e0 suivre. Il est redevable de la th\u00e9ologie et de la spiritualit\u00e9 de son \u00e9poque. Cependant nous devons savoir lire plus loin que certaines formulations ou expressions, et rechercher ce qu\u2019au-del\u00e0 le P\u00e8re Chevrier a en vue. Lorsqu\u2019il parle d\u2019imiter et de prendre J\u00e9sus comme mod\u00e8le, il ne s\u2019agit pas pour lui de copier du dehors un mod\u00e8le. C\u2019est pourquoi dans le m\u00eame \u00ab R\u00e8glement \u00bb, il s\u2019exprime sous la forme d\u2019une pri\u00e8re : \u00ab Faites que je sois tellement semblable, conforme \u00e0 vous, que je ne fasse qu\u2019un avec vous, que je sois v\u00e9ritablement et dignement votre repr\u00e9sentant sur terre\u2026 \u00bb La v\u00e9ritable signification du mot imitation, c\u2019est la communion, l\u2019union au Christ. J\u00e9sus Christ est le mod\u00e8le parce qu\u2019il est dedans, qu\u2019il habite en nous et que c\u2019est lui-m\u00eame qui nous mod\u00e8le \u00e0 son image. La connaissance du Christ a pour effet d\u2019unir et d\u2019identifier au Christ lui-m\u00eame, de transformer en Christ. Derri\u00e8re l\u2019imitation de J\u00e9sus Christ, il y a une dimension sacramentelle. La pr\u00e9sence vivante et agissante du Christ, en m\u00eame temps que ses fr\u00e8res, emm\u00e8ne tout vers le P\u00e8re en chacun de nous et \u00e0 travers nous. <\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00c9tude de J\u00e9sus Christ dans l\u2019Eucharistie est unie \u00e0 l\u2019Etude de J\u00e9sus Christ dans sa vie mortelle, dans le t\u00e9moignage que nous offrent de lui les \u00c9critures sous l\u2019action de l\u2019Esprit Saint. L\u2019\u00c9tude de J\u00e9sus Christ dans les \u00c9critures. <\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00c9tude de Notre Seigneur J\u00e9sus Christ se r\u00e9alise surtout dans les \u00c9critures, dans les \u00c9vangiles, puisque c\u2019est l\u00e0 que nous rencontrons J\u00e9sus Christ. Comme nous l\u2019avons d\u00e9j\u00e0 r\u00e9p\u00e9t\u00e9, cette science de grande valeur, cette \u00e9tude est \u00ab spirituelle \u00bb : \u00ab L\u2019esprit de J\u00e9sus Christ se trouve dans la parole de Notre Seigneur surtout. L\u2019\u00e9tude du saint \u00c9vangile, les paroles et les actions de J\u00e9sus Christ, voil\u00e0 toute notre \u00e9tude, voil\u00e0 ce que nous devons chercher \u00e0 conna\u00eetre et \u00e0 comprendre\u2026 \u00bb (Ms 10,24a). Voil\u00e0 pourquoi cette \u00e9tude doit \u00eatre pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e aux autres \u00e9tudes qui, tout en \u00e9tant n\u00e9cessaires aussi, sont de moindre importance. \u00ab Aucune \u00e9tude, aucune science ne doivent \u00eatre pr\u00e9f\u00e9r\u00e9es \u00e0 celle-l\u00e0. C\u2019est la plus n\u00e9cessaire, la plus utile, la plus importante, surtout \u00e0 celui qui veut \u00eatre pr\u00eatre, son disciple, parce que cette connaissance seule peut faire les pr\u00eatres \u00bb (VD 113). <\/p>\n\n\n\n Cette \u00e9tude faite sous l\u2019action de l\u2019Esprit Saint, c\u2019est elle qui produit la v\u00e9ritable connaissance de J\u00e9sus Christ et qui mod\u00e8le un \u00eatre conforme \u00e0 J\u00e9sus Christ : \u00ab J\u2019ai demand\u00e9 \u00e0 Notre Seigneur, et je le demande encore tous les jours, que vous soyez remplis de son esprit, que l\u2019\u00e9tude de J\u00e9sus Christ soit pour vous une \u00e9tude ch\u00e8re \u00e0 vos c\u0153urs, que tout votre d\u00e9sir soit de conformer votre vie \u00e0 celle du Ma\u00eetre \u00bb (Lettre 80). <\/p>\n\n\n\n Il y a dans le \u00ab V\u00e9ritable Disciple \u00bb une tr\u00e8s belle formule pour exprimer ce qu\u2019est, et ce que doit \u00eatre pour nous l\u2019\u00c9tude d\u2019\u00c9vangile : \u00ab Remplis du Saint Esprit\u2026 \u00e9tudier l\u2019\u00c9vangile pour conformer notre vie \u00e0 celle de J\u00e9sus Christ \u00bb (cf. VD 225). Nous \u00e9tudions l\u2019Evangile, non pas afin de savoir ce qu\u2019a fait J\u00e9sus Christ, non pas afin de conna\u00eetre sa doctrine et par cons\u00e9quent de voir ce que nous, nous devons faire. Si nous n\u2019entrons dans l\u2019\u00c9vangile que pour y d\u00e9couvrir ce que J\u00e9sus a fait et pour faire de m\u00eame \u00e0 sa suite, notre relation au Christ resterait marqu\u00e9e par le volontarisme et lui, il ne serait pour nous qu\u2019un simple personnage du pass\u00e9. L\u2019\u00e9tude \u00e0 laquelle le P\u00e8re Chevrier nous invite se situe \u00e0 un niveau beaucoup plus profond. Lui, il veut que J\u00e9sus Christ passe en nous, qu\u2019il nous habite, que par la foi il demeure en nos c\u0153urs, que l\u2019Esprit forme le Christ total en nous. Nous ne pouvons-nous contenter seulement de reproduire quelques attitudes et actions de J\u00e9sus. <\/p>\n\n\n\n Cette \u00e9tude est un v\u00e9ritable travail de recherche, d\u2019enqu\u00eate syst\u00e9matique que nous avons \u00e0 faire avec pers\u00e9v\u00e9rance chaque jour puisqu\u2019il s\u2019agit de notre premier travail, celui qui nous permet de d\u00e9velopper ce que nous sommes, notre identit\u00e9. Pour cela, cette \u00e9tude exige qu\u2019on se dessaisisse de son propre esprit, de sa propre volont\u00e9 pour accueillir et se rendre disponible \u00e0 l\u2019Esprit de Dieu et \u00e0 ce qu\u2019il voudra nous r\u00e9v\u00e9ler. La recherche et l\u2019investigation dans les Ecritures demandent qu\u2019on sorte de soi pour entrer dans ce qui s\u2019av\u00e8re inconnu pour la pens\u00e9e humaine ; \u00e7a demande aussi qu\u2019on se laisse conduire, m\u00eame sans comprendre, comme l\u2019a fait Marie (Lc 1,29-34). Cette \u00e9tude d\u2019\u00c9vangile, nous la faisons dans l\u2019attitude du pauvre et la condition de l\u2019indigent qui cherche \u00e0 recevoir la vie, la v\u00e9ritable sagesse, et qui se rend disponible pour accueillir le don de Dieu. En effet, dans l\u2019\u00c9tude d\u2019\u00c9vangile, nous ne cherchons pas \u00e0 tout comprendre, mais nous voulons nous donner \u00e0 la personne du Verbe. Voil\u00e0 bien pourquoi cette \u00e9tude ne saurait \u00eatre quelque chose d\u2019occasionnel ou de ponctuel que nous ferions quand nous aurions le temps. Au contraire, c\u2019est une part tr\u00e8s importante de notre minist\u00e8re, quelque chose d\u2019aussi quotidien que de s\u2019alimenter. Cette \u00e9tude donne la mesure de notre attachement, de notre amour \u00e0 J\u00e9sus Christ ; mais aussi la mesure de notre d\u00e9vouement \u00e0 la mission, qui est la mission du Christ, pas la n\u00f4tre\u2026 <\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00c9tude d\u2019\u00c9vangile demande la m\u00eame pers\u00e9v\u00e9rance et la m\u00eame assiduit\u00e9 que la pri\u00e8re ; d\u2019ailleurs les deux sont en \u00e9troite relation. \u00ab Il faut d\u2019abord lire et relire le Saint \u00c9vangile, s\u2019en p\u00e9n\u00e9trer, l\u2019\u00e9tudier, le savoir par c\u0153ur, \u00e9tudier chaque parole, chaque action, pour en saisir le sens et le faire passer dans ses pens\u00e9es et dans ses actions. C\u2019est dans l\u2019oraison de chaque jour qu\u2019il faut faire cette \u00e9tude et qu\u2019il faut faire passer J\u00e9sus Christ dans sa vie \u00bb (VD 227). La pri\u00e8re et l\u2019\u00c9tude d\u2019\u00c9vangile se f\u00e9condent mutuellement. C\u2019est pour cela qu\u2019\u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de l\u2019\u00e9tude pour conna\u00eetre J\u00e9sus Christ, le P\u00e8re Chevrier joint la n\u00e9cessit\u00e9 de la pri\u00e8re. Lui-m\u00eame prie et entre en relation avec le Ma\u00eetre qu\u2019il d\u00e9sire conna\u00eetre. La pri\u00e8re \u00ab O Verbe, O Christ ! \u00bb vient \u00e0 la fin de l\u2019\u00c9tude d\u2019\u00c9vangile sur les titres de J\u00e9sus Christ (VD 108). Ce fut l\u2019exp\u00e9rience d\u2019Antoine Chevrier, mais aussi celle de beaucoup de pradosiens. C\u2019est sans doute pour tous un appel qui nous indique la mani\u00e8re de faire l\u2019\u00c9tude d\u2019\u00c9vangile. \u00ab Il ne faut pas faire de l\u2019oraison une affaire de paroles en l\u2019air ou de mysticisme. Il faut que la vie et les paroles de J\u00e9sus Christ en soient le fondement essentiel\u2026 M\u00eame dans l\u2019oraison, la connaissance de Notre Seigneur doit passer avant tout\u2026 La base de l\u2019oraison, c\u2019est l\u2019\u00e9tude de Notre Seigneur J\u00e9sus Christ \u00bb (Ms 9,2d). <\/p>\n\n\n\n La connaissance de J\u00e9sus Christ dont parle Antoine Chevrier est celle de la foi. Dans les \u00c9critures, Dieu en personne vient \u00e0 notre rencontre pour communiquer et entamer avec nous un dialogue d\u2019amour. L\u2019\u00c9tude d\u2019\u00c9vangile est donc avant tout une exp\u00e9rience de foi : elle part de la foi, elle se d\u00e9veloppe dans la foi et elle augmente la foi. Il nous faut veiller \u00e0 cette dimension qui nous met dans une attitude d\u2019\u00e9coute, de confiance dans la parole qui s\u2019adresse \u00e0 nous. Le P\u00e8re Chevrier lui-m\u00eame nous sert de guide dans ce type d\u2019Etude d\u2019Evangile qui vise \u00e0 alimenter et \u00e0 augmenter la foi. Il termine son \u00c9tude d\u2019\u00c9vangile sur la divinit\u00e9 de J\u00e9sus Christ avec cette affirmation qui devrait toujours \u00eatre pr\u00e9sente \u00e0 l\u2019horizon de notre propre \u00c9tude d\u2019\u00c9vangile : \u00ab Ne pas oublier le grand acte de foi en J\u00e9sus Christ, Verbe et fils de Dieu \u00bb (VD 82). <\/p>\n\n\n\n La connaissance, l\u2019\u00e9tude de Notre Seigneur J\u00e9sus Christ doivent porter sur la totalit\u00e9 des \u00c9critures car, nous l\u2019avons d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9, toutes les Ecritures parlent de J\u00e9sus Christ et toutes sont habit\u00e9es par la Parole du P\u00e8re. \u00ab La totalit\u00e9 \u00bb, cela ne signifie pas qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un savoir encyclop\u00e9dique ni d\u2019une accumulation d\u2019informations sur les textes ou sur les livres de la Bible. \u00ab La totalit\u00e9 \u00bb, cela vise le noyau fondamental \u00e0 partir duquel on comprend et on explique le myst\u00e8re du Christ, le Verbe fait chair. Le centre des \u00c9critures c\u2019est le Verbe, celui qui vient dans la chair sauver les hommes. A partir de cette lumi\u00e8re, les gens, avec leur intelligence, avec leur libert\u00e9, peuvent comprendre toutes les questions et les myst\u00e8res qui touchent leur existence. <\/p>\n\n\n\n Les \u00c9critures, c\u2019est ce que le Seigneur nous a offert et mis dans les mains pour que nous puissions le conna\u00eetre et vivre notre existence sur le mode de l\u2019Alliance. Dans cette communication et cette r\u00e9v\u00e9lation, le Verbe fait chair devient la parole la plus explicite dont nous disposons, parole de r\u00e9v\u00e9lation qui se communique \u00e0 travers les \u00c9critures habit\u00e9es par l\u2019Esprit Saint. Par cons\u00e9quent, si nous voulons conna\u00eetre J\u00e9sus Christ, nous devons conna\u00eetre et \u00e9tudier les \u00c9critures. C\u2019est ce que nous rappelle Saint J\u00e9r\u00f4me : \u00ab Ignorer les Ecritures, c\u2019est ignorer le Christ \u00bb. Mais restons tr\u00e8s conscients qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une \u00e9tude \u00e9clair\u00e9e et guid\u00e9e par l\u2019Esprit ; c\u2019est ce qui permet qu\u2019\u00e0 partir du livre, nous soyons capables d\u2019entrer en relation avec le Verbe fait chair, le Fils de Dieu, la Parole vivante du P\u00e8re. \u00ab Verbe est le nom du Fils de Dieu. Ce mot signifie Parole. Dieu a envoy\u00e9 son Verbe, c\u2019est-\u00e0-dire sa Parole, qui s\u2019est rev\u00eatue de notre humanit\u00e9 pour nous instruire et nous faire conna\u00eetre la loi et la volont\u00e9 du P\u00e8re\u2026Il est pour nous comme une lettre vivante dans laquelle nous devons lire les volont\u00e9s du Tr\u00e8s-Haut\u2026 Avec quelle attention ne devons-nous pas lire cette lettre envoy\u00e9e du ciel ! \u00bb (Ms 5,27). <\/p>\n\n\n\n CONCLUSION<\/strong> <\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00c9tude d\u2019\u00c9vangile s\u2019inscrit dans la tradition de l\u2019\u00c9glise qui lit les \u00c9critures sous la lumi\u00e8re de l\u2019Esprit ; celui-ci nous les pr\u00e9sente aujourd\u2019hui comme parole vivante et actuelle, il nous pr\u00e9sente J\u00e9sus Christ comme notre contemporain. <\/p>\n\n\n\n L\u2019action de l\u2019Esprit dans l\u2019Incarnation du Verbe, son action dans les \u00c9critures en tant que parole vivante de Dieu, se prolonge encore dans l\u2019\u00c9tude d\u2019\u00c9vangile par laquelle nous, nous connaissons J\u00e9sus Christ et nous entrons en communion avec lui. <\/p>\n\n\n\n C\u2019est toujours l\u2019Esprit Saint qui anime et guide l\u2019\u00c9tude de Notre Seigneur J\u00e9sus Christ. Cette \u00c9tude, il nous faut la faire \u00e0 la fois dans l\u2019Eucharistie et dans les \u00c9critures. Chaque fois que nous c\u00e9l\u00e9brons l\u2019Eucharistie, nous invoquons l\u2019Esprit Saint pour qu\u2019il transforme le pain et le vin en Corps et Sang de J\u00e9sus Christ. <\/p>\n\n\n\n De la m\u00eame mani\u00e8re dans notre Etude d\u2019Evangile, nous avons \u00e0 faire une \u00e9picl\u00e8se, une invocation \u00e0 l\u2019Esprit Saint, afin que la parole des \u00c9critures devienne r\u00e9v\u00e9lation et pr\u00e9sence de la Parole vivante, de J\u00e9sus Christ ressuscit\u00e9, le Fils de Dieu, v\u00e9ritable nourriture tout comme le pain eucharistique. <\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00c9tude d\u2019\u00c9vangile, nous devons toujours la faire dans la pri\u00e8re et dans la foi. Elle a pour finalit\u00e9 de nous mener \u00e0 la connaissance de J\u00e9sus Christ. Autrement dit, nous faisons \u00c9tude d\u2019\u00c9vangile pour \u00e9tablir un v\u00e9ritable dialogue avec le Seigneur, une relation personnelle avec J\u00e9sus, et ce sera en quelque sorte l\u2019\u00e9lan qui dynamisera notre vie, notre mission, l\u2019incarnation et l\u2019engagement que nous pourrons vivre au milieu du monde. Pour cela une connaissance des \u00c9critures qui en resterait \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur est insuffisante. C\u2019est ce que nous montre le quatri\u00e8me Evangile dans un dialogue de J\u00e9sus avec les juifs qui scrutaient et croyaient conna\u00eetre les \u00c9critures. La r\u00e9v\u00e9lation de l\u2019Esprit et la foi sont n\u00e9cessaires. \u00ab La parole du P\u00e8re ne demeure pas en vous, puisque vous ne croyez pas \u00e0 celui qu\u2019il a envoy\u00e9. Vous scrutez les \u00c9critures parce que vous pensez acqu\u00e9rir par elles la vie \u00e9ternelle. : ce sont elles qui rendent t\u00e9moignage \u00e0 mon sujet. Et vous ne voulez pas venir \u00e0 moi pour avoir la vie \u00e9ternelle \u00bb (Jn 5,38-40 ; cf. 5,46-47). <\/p>\n\n\n\n Au centre de l\u2019\u00c9tude d\u2019\u00c9vangile, il y a la personne de J\u00e9sus Christ. J\u2019entre dans cette \u00c9tude avec l\u2019intention de me conformer \u00e0 lui, pour le suivre en toute confiance et sans condition jusqu\u2019\u00e0 ce que je parvienne \u00e0 ne faire plus qu\u2019un avec lui. Par cons\u00e9quent l\u2019objectif de mon \u00c9tude d\u2019\u00c9vangile, ce n\u2019est pas ce que je dois faire, non plus d\u2019aller \u00e0 la recherche de ce dont j\u2019ai besoin ; mon objectif, c\u2019est de me laisser recr\u00e9er par la Parole vivante et efficace de Dieu, c\u2019est de marcher guid\u00e9 par l\u2019Esprit qui, lui, a le pouvoir de procurer la v\u00e9ritable vie et de nourrir notre existence ainsi que notre t\u00e9moignage. En communiant et en centrant ainsi notre vie sur la personne de J\u00e9sus Christ, nous serons amen\u00e9s \u00e0 tout regarder \u00e0 partir de lui. Pour le croyant, pour l\u2019ap\u00f4tre, plus que l\u2019\u00e9vangile, plus que la justice, plus que la libert\u00e9, plus que l\u2019amour\u2026 ce qui existe vraiment, c\u2019est J\u00e9sus Christ qui est, lui, notre justice, notre libert\u00e9, notre amour. Centr\u00e9s sur lui, nous vivrons aussi notre mission et notre minist\u00e8re \u00e0 partir de la radicalit\u00e9 de l\u2019\u00c9vangile. <\/p>\n\n\n\n Mettre J\u00e9sus Christ au centre de notre vie, cela suppose qu\u2019on se donne et qu\u2019on se d\u00e9pouille totalement dans une pauvret\u00e9 radicale, \u00e0 l\u2019image de la pauvret\u00e9 de l\u2019Envoy\u00e9 du P\u00e8re qui ne fait rien de lui-m\u00eame, qui ne dit rien de lui-m\u00eame et qui accomplit \u00e0 chaque instant la volont\u00e9 de celui qui l\u2019envoie. Voil\u00e0 en quoi consiste \u00ab conna\u00eetre J\u00e9sus Christ \u00bb : c\u2019est laisser le Fils p\u00e9n\u00e9trer et envahir ce que nous sommes, en parvenant \u00e0 n\u2019\u00eatre plus qu\u2019un avec lui. Comme c\u2019est arriv\u00e9 \u00e0 Paul, nous pourrons faire l\u2019exp\u00e9rience qu\u2019il est notre vie, que lui-m\u00eame vit en nous, qu\u2019\u00e0 travers nous circule la vie du Fils de Dieu, la vie \u00e9ternelle (Ga 2,19-20 ; Jn 17,3). <\/p>\n\n\n\n Xos\u00e9 Xulio RODRIGUEZ <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ce travail a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 la session sur l\u2019\u00c9tude de l\u2019\u00c9vangile de juillet 2009 \u00e0 Limonest. Il essaie de nous rapprocher de l\u2019\u00c9tude de l\u2019\u00c9vangile en tant qu\u2019\u00e9tude spirituelle. L\u2019Esprit Saint est vraiment l\u2019\u00e2me de cette \u00e9tude\u202f: il forme le Christ dans l\u2019Incarnation et dans l\u2019Eucharistie. 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