{"id":5644,"date":"2024-09-10T16:12:14","date_gmt":"2024-09-10T14:12:14","guid":{"rendered":"https:\/\/leprado.org\/?p=5644"},"modified":"2024-09-10T16:56:23","modified_gmt":"2024-09-10T14:56:23","slug":"lesprit-ouvre-les-chemins-de-la-conversion-missionnaire-ac-13-14","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/leprado.org\/es\/lesprit-ouvre-les-chemins-de-la-conversion-missionnaire-ac-13-14\/","title":{"rendered":"El Esp\u00edritu abre el camino a la conversi\u00f3n misionera (Hch 13-14)"},"content":{"rendered":"
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Propuesta de estudio del Evangelio<\/strong><\/p>\n

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\"\u00a0El Esp\u00edritu abre el camino de la conversi\u00f3n misionera<\/em>\u00a0\" (Hechos 13-14)<\/span> <\/p>\n

EL ESP\u00cdRITU LLAMA Y CONVIERTE PARA SER UNA IGLESIA SAMARITANA<\/strong><\/p>\n

    \n
  1. El Esp\u00edritu constituye la Iglesia samaritana como comunidad de vida y testimonio.<\/li>\n
  2. Cristo prosigue su misi\u00f3n en una comunidad ministerial.<\/li>\n
  3. Conversi\u00f3n misionera a una Iglesia samaritana.<\/li>\n
  4. La acci\u00f3n paciente del Esp\u00edritu en la preparaci\u00f3n de la conversi\u00f3n misionera.<\/li>\n
  5. El Esp\u00edritu abre el camino a la conversi\u00f3n misionera (Hch 13-14).<\/li>\n<\/ol>\n

    <\/p>\n

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     <\/b><\/span><\/p>\n

    EL ESP\u00cdRITU ABRE CAMINOS PARA LA CONVERSI\u00d3N MISIONERA (Hechos 13-14)<\/span><\/strong><\/p>\n

    Conocemos a Jesucristo por lo que hizo y dijo en su vida hist\u00f3rica, como nos cuentan los Evangelios. Tambi\u00e9n le conocemos por lo que hizo en la Iglesia primitiva despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n. Pero tambi\u00e9n le conocemos por lo que \"hizo hacer\" a los ap\u00f3stoles. Esta \"faceta\" de la realidad de Cristo se revela en el libro de los Hechos, particularmente en algunas de sus p\u00e1ginas. Una de ellas es la del primer viaje misionero de Pablo, que comenz\u00f3 acompa\u00f1ando a Bernab\u00e9 y del que se fue convirtiendo en protagonista.<\/span><\/p>\n

    En esta primera misi\u00f3n, los retos de la realidad pastoral y las respuestas no estaban claras al principio. No sab\u00edan a qu\u00e9 iban a tener que enfrentarse. Pisaban terreno desconocido. Por eso, el papel del Esp\u00edritu es a\u00fan m\u00e1s evidente.<\/span><\/p>\n

    Vamos a conocer a Cristo, que envi\u00f3 como ap\u00f3stoles a dos de los \"maestros y profetas\" de la comunidad de Antioqu\u00eda. Y vamos a conocerle en lo que les hace hacer, en lo que les hace experimentar, tanto en sus \u00e9xitos como en sus dificultades. Nuestras vidas, que se reflejan en este itinerario misionero, son tambi\u00e9n fuente de conocimiento de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo, por lo que nos ha \"hecho hacer\", por lo que nos ha hecho gozar o sufrir, y por la forma en que nos ha acompa\u00f1ado en todo.<\/span><\/p>\n

    El Esp\u00edritu de Cristo prepara a los disc\u00edpulos para la misi\u00f3n.<\/span><\/b><\/p>\n

    En el Evangelio, Jes\u00fas introduce a los disc\u00edpulos, tanto a los 12 como a los 72 (Lc 10), en la acci\u00f3n misionera para continuar la ense\u00f1anza que ya hab\u00eda iniciado con ellos. Para \u00e9l, no hay verdadera formaci\u00f3n que no se enfrente a las dificultades de la misi\u00f3n. Del mismo modo, en los Hechos, el Esp\u00edritu ense\u00f1a e instruye a la Iglesia primitiva a partir de la acci\u00f3n, de la realizaci\u00f3n naciente de la misi\u00f3n. Esto sucede durante el primer viaje misionero de Pablo y Bernab\u00e9. As\u00ed, ante el \"Concilio de Jerusal\u00e9n\" (Hch 15), gracias a la ense\u00f1anza de los hechos iluminados por la Palabra, descubren la voluntad de Dios, que era anunciar el mensaje a todos los pueblos.<\/span><\/p>\n

    Al final de su viaje, Pablo y Bernab\u00e9 contaron a la Iglesia de Antioqu\u00eda lo que hab\u00edan hecho y lo que hab\u00edan visto de la acci\u00f3n del Esp\u00edritu: \"Cuando llegaron all\u00ed, reunieron a la Iglesia y contaron lo que Dios hab\u00eda hecho por medio de ellos y c\u00f3mo hab\u00eda abierto la puerta de la fe a los gentiles\". El Esp\u00edritu de Cristo les hace part\u00edcipes de la misma obra de Dios: \"lo que Dios hab\u00eda hecho por medio de ellos\" (Hch 14,27).<\/span><\/p>\n

     <\/span>El Esp\u00edritu no s\u00f3lo ense\u00f1a, sino que abre las puertas a la misi\u00f3n.<\/span><\/b><\/p>\n

    El resultado de este primer viaje misionero es que el Esp\u00edritu ha abierto las puertas de la Iglesia a los \"gentiles\". No lo experimentan s\u00f3lo como una ense\u00f1anza desconocida, como una idea que antes no hab\u00edan comprendido del todo y ten\u00edan que aprender; para ellos, lo que ocurri\u00f3 en ese primer viaje es una acci\u00f3n que crea algo nuevo. No se trataba s\u00f3lo de ense\u00f1ar, sino que, en su labor misionera, el Esp\u00edritu actuaba en una direcci\u00f3n que ellos no hab\u00edan elegido: \"El Esp\u00edritu hab\u00eda abierto la puerta de la fe a los gentiles\". Antes, por las condiciones concretas de la realidad y las de los disc\u00edpulos, esa puerta hab\u00eda estado cerrada. La misi\u00f3n no consiste en ense\u00f1ar verdades ya establecidas, sino que, a trav\u00e9s de nuestro trabajo, incidir\u00e1 en la historia y la transformar\u00e1. No dice: \"Hemos descubierto que Dios quiere que compartamos la fe con los gentiles\", o \"Hemos aprendido que la puerta de la fe siempre ha estado abierta a los gentiles\". No se trata de una cuesti\u00f3n intelectual, en la que el aprendizaje es el elemento clave. Se trata de la acci\u00f3n transformadora del Esp\u00edritu sobre la realidad. El Esp\u00edritu est\u00e1 haciendo algo nuevo, de lo que ellos han sido testigos.<\/span><\/p>\n

    La perspectiva de la ense\u00f1anza de una verdad nos sit\u00faa ante algo grande e insondable que nunca podremos comprender. La perspectiva de la acci\u00f3n del Esp\u00edritu nos hace colaboradores y compa\u00f1eros de Dios, descubriendo a trav\u00e9s de su acci\u00f3n en el mundo cu\u00e1l es su voluntad. La primera perspectiva se transforma en una ideolog\u00eda que impone a la realidad la verdad que conocemos. Y aunque tengamos raz\u00f3n, es el Esp\u00edritu quien marca los tiempos y momentos en que la verdad debe hacerse realidad. Por eso, la perspectiva de la verdad tiende a frustrarnos, porque creemos que podemos imponer nuestra acci\u00f3n voluntarista a la realidad; por el contrario, la perspectiva de la acci\u00f3n del Esp\u00edritu nos hace humildemente pacientes, gozosamente humildes, sencillos y disponibles.  <\/span><\/p>\n

     <\/span>La misi\u00f3n brota del Esp\u00edritu y los ministros la ponen en pr\u00e1ctica.<\/span><\/b><\/p>\n

    Hasta ahora, la apertura a los gentiles se hab\u00eda basado en la experiencia personal y en los impulsos del Esp\u00edritu, a trav\u00e9s de Felipe, Pedro y los perseguidos de Jerusal\u00e9n. Pero en este momento, brot\u00f3 de una decisi\u00f3n del Esp\u00edritu sobre la comunidad de Antioqu\u00eda en la persona de sus ministros.<\/span><\/p>\n

    \"En la iglesia de Antioqu\u00eda hab\u00eda profetas y maestros: Bernab\u00e9, Sime\u00f3n, llamado N\u00edger, Lucio de Cirene, Mana\u00e9n, hermano adoptivo de Herodes el tetrarca, y Saulo. 2 Un d\u00eda, mientras adoraban al Se\u00f1or y ayunaban, el Esp\u00edritu Santo les dijo: 'Apartadme a Bernab\u00e9 y a Saulo para la obra a la que los he llamado, y yo os los entregar\u00e9'.\" (Hechos 13:1-2)<\/span><\/p>\n

    La configuraci\u00f3n de este equipo de cinco profetas y maestros es interesante: un disc\u00edpulo era colaborador de los ap\u00f3stoles desde la primera hora; dos proced\u00edan de la di\u00e1spora, un negro nigeriano y otro de Libia, de lo que hoy llamamos el Magreb; un cuarto proced\u00eda de una familia pr\u00f3xima a los herodianos, es decir, de una familia jud\u00eda poderosa y rica; y el quinto hab\u00eda sido un fan\u00e1tico fariseo, perseguidor de cristianos y ciudadano romano. La autoridad moral de Bernab\u00e9 deb\u00eda de ser notable. A Cristo, fiel a su vida hist\u00f3rica, le gusta hacer \"hermanos\" a los que son diferentes. El grupo m\u00e1s culto y comprometido de la comunidad, que acoge fraternalmente a los que son diferentes de s\u00ed mismos, que busca una fidelidad renovada en la fe a Jesucristo, ser\u00e1 el rasgo caracter\u00edstico de toda conversi\u00f3n misionera de la Iglesia.<\/span><\/p>\n

    La misi\u00f3n se describe como \"la misi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo\" (Hch 13,4), y los disc\u00edpulos buscan la manera de abrirse a este papel: \"despu\u00e9s de ayunar y orar, les impusieron las manos y los enviaron\" (Hch 13,3). Todo lo que sucede en la misi\u00f3n debe interpretarse, pues, como la obra del Esp\u00edritu de Cristo que renueva su Iglesia.<\/span><\/p>\n

     <\/span><\/p>\n

    El Esp\u00edritu Santo desenmascara la manipulaci\u00f3n de la fe.<\/span><\/b><\/p>\n

    El primer acontecimiento significativo de este viaje misionero de conversi\u00f3n fue el enfrentamiento de Pablo y Bernab\u00e9 con Elimas, el mago, que se aprovechaba de la fe jud\u00eda para hacerse pasar por profeta y vivir de la religiosidad y credulidad del proc\u00f3nsul romano Sergio Paulo.<\/span><\/p>\n

    Pablo, lleno del Esp\u00edritu Santo, lo mir\u00f3 10 y le dijo: \"Hombre de toda falsedad y maldad, hijo del diablo, enemigo de toda justicia, \u00bfcu\u00e1ndo dejar\u00e1s de oponerte a los rectos caminos del Se\u00f1or? 11 Mira, la mano del Se\u00f1or caer\u00e1 sobre ti y quedar\u00e1s ciego y no ver\u00e1s el sol durante alg\u00fan tiempo. (Hechos 13, 9-11)<\/span><\/p>\n

    \u00bfQu\u00e9 nos dicen estos vers\u00edculos sobre la conversi\u00f3n misionera de la Iglesia?<\/span><\/p>\n

      \n
    1. Los caminos de la conversi\u00f3n misionera no surgir\u00e1n de las viejas f\u00f3rmulas que pretenden ganarse el favor de los poderosos mediante las supersticiones de una religiosidad milagrosa y fant\u00e1stica.<\/span><\/li>
    2. La conversi\u00f3n misionera comienza por la verdad y la justicia. La verdad de Dios, revelada en la din\u00e1mica de la Encarnaci\u00f3n, y la justicia hacia las personas. <\/span><\/li>
    3. La conversi\u00f3n misionera se enfrenta a la manipulaci\u00f3n de la fe y la denuncia resueltamente. <\/span><\/li>
    4. La conversi\u00f3n misionera es misericordiosa e invoca la correcci\u00f3n del castigo s\u00f3lo \"por un tiempo\".<\/span><\/li><\/ol>\n

      Aunque no era el objetivo directo de Pablo y Bernab\u00e9, \" cuando el proc\u00f3nsul vio lo que hab\u00eda sucedido, se hizo creyente, pues qued\u00f3 impresionado por la ense\u00f1anza del Se\u00f1or<\/i> \"(Hechos 13:12); y, como pagano, Sergio Paulo fue uno de los primeros conversos en su viaje misionero.<\/span><\/p>\n

      La preocupaci\u00f3n por no volver a caer en interpretaciones supersticiosas de la fe y desenmascararlas es de gran relevancia para nuestra conversi\u00f3n misionera.<\/span><\/p>\n

       <\/span><\/p>\n

      Un anuncio \"continuo\" acogido por los paganos<\/span><\/b><\/p>\n

      El primer discurso de Pablo, que nos ha llegado de este primer viaje misionero, podr\u00eda describirse como continuo: se dirige a los jud\u00edos en la sinagoga a la que han sido invitados por sus dirigentes (Hch 13,15); les habla de Abraham, Mois\u00e9s, David, Juan Bautista y de c\u00f3mo la vida de Jes\u00fas cumple las profec\u00edas de todas estas figuras; anuncia la resurrecci\u00f3n y la justificaci\u00f3n por la fe en Jes\u00fas. <\/span><\/p>\n

      Sabed esto, hermanos: por medio de Jes\u00fas se os anuncia la remisi\u00f3n de los pecados, y de todas las cosas de las cuales no pudisteis ser justificados por la ley de Mois\u00e9s; 39 por \u00e9l es justificado todo aquel que cree. (Hechos 13:38-39)<\/span><\/p>\n

      La fe en Jes\u00fas completa las promesas de la primera alianza. No hay nada nuevo, ni en el mensaje ni en los medios utilizados para transmitirlo. Pablo termina su exhortaci\u00f3n con una invitaci\u00f3n a tener fe y a no despreciar el poder de Dios, aunque nos sorprendan sus acciones.<\/span><\/p>\n

      Cuidaos, pues, de que no os suceda lo que predijeron los profetas [Hab. 1:5]: 41 Asombraos, arrogantes, y escondeos, porque har\u00e9 tal obra en vuestro tiempo que no la creer\u00e9is aunque os la cuenten (Hch. 13:40-41).<\/span><\/p>\n

      Un discurso sencillo, directo, comprensible por todos, impecable; con un razonamiento basado en las Escrituras dif\u00edcil de refutar, ante el que cualquier jud\u00edo familiarizado con la Ley y los Profetas no puede sino maravillarse. El argumento m\u00e1s convincente es el texto del Salmo: \"No permitir\u00e1s que tu Mes\u00edas se corrompa\" (Sal 16,10). Lo mismo ocurri\u00f3 con Jesucristo, el Mes\u00edas de Dios, cuando resucit\u00f3 de entre los muertos. El mensaje fue recibido con gratitud por los jud\u00edos y gentiles proselitistas.<\/span><\/p>\n

      Cuando la asamblea de la sinagoga se dispers\u00f3, un gran n\u00famero de jud\u00edos y pros\u00e9litos que adoraban a Dios siguieron a Pablo y Bernab\u00e9, que les hablaron exhort\u00e1ndoles a perseverar en la fidelidad a la gracia de Dios (Hch 13,43).<\/span><\/p>\n

      El s\u00e1bado siguiente, viendo su \u00e9xito, los jud\u00edos, por celos, se opusieron a ellos y blasfemaron contra las palabras de Pablo. Los pros\u00e9litos gentiles, en cambio, se unieron a ellos. Bernab\u00e9 y Pablo llegaron a la siguiente conclusi\u00f3n:<\/span><\/p>\n

      Entonces Pablo y Bernab\u00e9 dijeron con confianza: \"Nosotros deb\u00edamos predicaros primero la palabra de Dios; pero ya que la rechaz\u00e1is y no os consider\u00e1is dignos de la vida eterna, sabed esto: nos volvemos a los gentiles\" (Hch 13,46). <\/span><\/p>\n

      Y asumieron este cambio radical desde un punto de vista teol\u00f3gico, no s\u00f3lo por conveniencia pastoral, sino bas\u00e1ndose en la ense\u00f1anza de los profetas: \"Te he destinado para que seas luz de las naciones y lleves la salvaci\u00f3n hasta los confines de la tierra\" (Hch 13,47; Is 49,6). Comenzaron as\u00ed a aplicar a la comunidad cristiana, por medio de sus ap\u00f3stoles, la funci\u00f3n del verdadero Siervo de Yahv\u00e9 de reunir al Nuevo Pueblo de la Alianza. Los \"confines de la tierra\", en la persona de los pros\u00e9litos, ya hab\u00edan escuchado la palabra de salvaci\u00f3n y la hab\u00edan acogido con alegr\u00eda. Con una alegr\u00eda que era fruto del Esp\u00edritu porque resist\u00eda la prueba de la contradicci\u00f3n:<\/span><\/p>\n

      Al o\u00edr esto, los gentiles se alegraron y alabaron la palabra del Se\u00f1or; y los que estaban destinados a la vida eterna se hicieron creyentes (...) Los [gentiles que se hicieron] disc\u00edpulos se llenaron de alegr\u00eda y del Esp\u00edritu Santo\" (Hch 13,48).<\/span><\/p>\n

      Las personas que aceptan el Evangelio con sencillez en un contexto de oposici\u00f3n y persecuci\u00f3n se convierten en un signo de la voluntad de Dios.<\/span><\/p>\n

      Aplicar este texto a nuestra realidad pastoral actual puede resultar confuso. Es cierto que en nuestra situaci\u00f3n, la aceptaci\u00f3n o no de nuestro mensaje puede tener distintas consideraciones debido a la complejidad de las variables. Nuestra experiencia personal de la Iglesia o el ambiente anticlerical o anticristiano en el que nos hemos criado pueden influirnos. Incluso las connotaciones ideol\u00f3gicas por las que la gente identifica el cristianismo con una ideolog\u00eda conservadora pueden acercar o alejar a algunas personas. Pero no podemos ignorar que acoger el Evangelio en un entorno hostil es interpretado por Pablo y Bernab\u00e9 como un signo del Esp\u00edritu.<\/span><\/p>\n

       <\/span><\/p>\n

      Tres signos de lo contrario: la marcha de Juan Marcos, la persecuci\u00f3n de los paganos y la cruda mentalidad id\u00f3latra.<\/span><\/b><\/p>\n

      Poco despu\u00e9s del episodio de Barjesus, Juan Marcos abandon\u00f3 el equipo apost\u00f3lico (Hch 13:13). No hay comentarios sobre el suceso, pero cuando Bernab\u00e9 quiso contar de nuevo con Marcos para la misi\u00f3n, se produjo un fuerte enfrentamiento entre Pablo y Bernab\u00e9, que desemboc\u00f3 en su separaci\u00f3n (Hch 15,39). La marcha del joven Juan Marcos debi\u00f3 de suponer una gran decepci\u00f3n al comienzo de esta primera misi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

      Un segundo signo fue la participaci\u00f3n de los paganos en la persecuci\u00f3n de los ap\u00f3stoles. En Antioqu\u00eda de Pisidia, los gentiles hab\u00edan acogido el mensaje con alegr\u00eda, pero en Iconio, jud\u00edos y gentiles por igual acogieron el anuncio, s\u00f3lo para volverse contra los ap\u00f3stoles con violencia, malos tratos y lapidaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

      Los habitantes de la ciudad estaban divididos en facciones, unos a favor de los jud\u00edos y otros a favor de los ap\u00f3stoles. 5 Los gentiles y los jud\u00edos, con sus autoridades, intentaron maltratarlos y apedrearlos. (Hechos 13:4-5)<\/span><\/p>\n

      El ambiente hostil no desanim\u00f3 a Bernab\u00e9 y Pablo, que \"permanecieron all\u00ed mucho tiempo\" (Hch 14:3), y s\u00f3lo cuando fueron amenazados de muerte se marcharon a otro lugar.<\/span><\/p>\n

      Un tercer signo aparece despu\u00e9s de una curaci\u00f3n. Los mismos hechos se valoran de forma diferente en las distintas culturas. En la cultura jud\u00eda, la curaci\u00f3n de los enfermos hab\u00eda sido para Jes\u00fas y los ap\u00f3stoles una ratificaci\u00f3n y una prueba de la credibilidad de su mensaje (Hch 5,15). El signo de la curaci\u00f3n remit\u00eda al poder y la bondad de Dios: \"Alababan al Se\u00f1or que da a los hombres poder para hacer tales se\u00f1ales\" (Mt 9,8), y al poder del enviado del Padre: \"Fue el nombre de Jes\u00fas el que fortaleci\u00f3 a este hombre que veis y conoc\u00e9is\" (Hch 3,16). Pero en el ambiente pagano de Listra, el signo de la curaci\u00f3n de un tullido implicaba, para la multitud educada en el polite\u00edsmo griego, que Bernab\u00e9 y Pablo eran encarnaciones de Zeus y Hermes. Cuando los ap\u00f3stoles se dieron cuenta de que se les iban a ofrecer sacrificios, \"rasgaron sus vestiduras\" (Hch 14,14). Este gesto expresa el rechazo profundo y visceral que sent\u00edan ante este acontecimiento.<\/span><\/p>\n

      Este acontecimiento les permiti\u00f3 comprender la complejidad del proceso de inculturaci\u00f3n del mensaje de fe. Pablo vio en aquel hombre la fe necesaria para su curaci\u00f3n. Se la pidi\u00f3 al Se\u00f1or, y el Se\u00f1or se la dio, lo que produjo alegr\u00eda en el tullido y ense\u00f1\u00f3 a los ap\u00f3stoles una lecci\u00f3n de inculturaci\u00f3n. Despu\u00e9s de recuperarse de su conmoci\u00f3n inicial, Pablo intent\u00f3 vincular el signo de la curaci\u00f3n a la acci\u00f3n del \u00fanico Dios vivo, creador de todo el universo, cuyo sol, luna, estrellas y todos los fen\u00f3menos naturales no son dioses, sino cosas creadas. Lo explic\u00f3 en un lenguaje comprensible para el pueblo: \"Os anunciamos una buena noticia: que os apart\u00e9is de los \u00eddolos vanos y os volv\u00e1is al Dios vivo, que hizo el cielo y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos\" (Hch 14,15). Pero el resultado fue escaso, pues \"apenas disuadieron a la multitud de ofrecerles un sacrificio\". (Hechos 14:18).<\/span><\/p>\n

      As\u00ed, en Iconio y Listra encontramos una serie de ambig\u00fcedades: la se\u00f1al de acogida de los paganos es matizada; los paganos interpretan de forma muy distinta experiencias vitales como la curaci\u00f3n, lo que les demuestra que abandonar las creencias polite\u00edstas puede ser muy complicado para muchas personas, incluso para las de buena voluntad.<\/span><\/p>\n

       <\/span><\/p>\n

      El valor de Pablo y Bernab\u00e9: la proclamaci\u00f3n testimonial del Kerigma.<\/span><\/b><\/p>\n

      Los jud\u00edos de Antioqu\u00eda de Pisidia e Iconio fueron a Listra, donde hab\u00edan persuadido a la gente para que apedrearan a Pablo, que lo dio por muerto (Hch 14,19). Pero lejos de desanimarse, despu\u00e9s de predicar en Perge, volvieron a Listra, Iconio y Antioqu\u00eda (Hch 14,21) sin miedo a la persecuci\u00f3n, donde ver\u00edan a los que hab\u00edan permanecido fieles. Fueron a \"animar a los disc\u00edpulos y exhortarles a perseverar en la fe, dici\u00e9ndoles que para entrar en el reino de Dios es necesario pasar por muchas tribulaciones\". (Hechos 14:22)<\/span><\/p>\n

      Este gesto de volver a los pueblos donde hab\u00edan sufrido la persecuci\u00f3n muestra dos cosas muy importantes para el ministro en la conversi\u00f3n pastoral:<\/span><\/p>

      1. La fuerza que el Se\u00f1or da a los que elige. Una proclamaci\u00f3n del kerigma que no es s\u00f3lo verbal, como un mensaje, sino una experiencia de vida: reciben la muerte y siguen dando la vida. Pablo empieza a comprender que la debilidad de la Cruz es m\u00e1s fuerte que la maldad de los hombres (1Cor 1).<\/span><\/p>

      2.  <\/span><\/span>El ap\u00f3stol vivi\u00f3 el mandamiento del amor a Dios y al pr\u00f3jimo de forma radical en su misi\u00f3n (Lc 10). Su amor incondicional a Jesucristo: dio testimonio con su vida de que Jesucristo es m\u00e1s importante que su propia vida. Su caridad pastoral para con los nuevos convertidos a la fe cristiana: por ellos, se expuso una vez m\u00e1s al peligro y a la persecuci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

       <\/span><\/p>\n

      La creaci\u00f3n de las primeras comunidades como fruto esencial de la conversi\u00f3n pastoral de la Iglesia.<\/span><\/b><\/p>\n

      \"En cada iglesia nombraban ancianos, oraban y ayunaban, y los encomendaban al Se\u00f1or, en quien hab\u00edan cre\u00eddo\" (Hch 14,23). El libro de los Hechos muestra as\u00ed la culminaci\u00f3n de la tarea misionera tras la conversi\u00f3n pastoral de la Iglesia. El hecho de que, tras unas semanas de predicaci\u00f3n en cada aldea, quedara un peque\u00f1o grupo que mantuviera su fe en Jesucristo frente a un entorno hostil. Era un fruto importante, casi insospechado; era la acci\u00f3n del Esp\u00edritu. <\/span><\/p>\n

      Era necesario entonces establecer la Iglesia all\u00ed donde hab\u00eda fe en Cristo, y para ello nombraban ancianos con gestos que mostraban la apertura a la acci\u00f3n del Esp\u00edritu: la oraci\u00f3n y el ayuno. De la acci\u00f3n de conversi\u00f3n misionera naci\u00f3 un nuevo ministerio eclesial, de la simple necesidad de fortalecer el peque\u00f1o grupo de creyentes de cada aldea. Este hecho es tan importante que eclipsa todos los problemas y dificultades que tuvieron que afrontar.<\/span><\/p>\n

      Terminaron su viaje en Antioqu\u00eda, de donde hab\u00edan partido, \"donde hab\u00edan sido encomendados a la gracia de Dios para la misi\u00f3n que acababan de cumplir\" (Hch 14,26). La misi\u00f3n ya no pertenec\u00eda a la Iglesia de Antioqu\u00eda, sino a Dios; all\u00ed hab\u00edan sido encomendados a la gracia de Dios. Los resultados superaron cualquier idea que hubieran podido tener al principio.<\/span><\/p>\n

      Cuando llegaron, reunieron a la Iglesia y contaron lo que Dios hab\u00eda hecho a trav\u00e9s de ellos y c\u00f3mo hab\u00eda abierto la puerta de la fe a los gentiles (Hch 14,27).<\/span><\/p>\n

      Asumir un cambio pastoral y eclesial tan importante requiere tiempo para afirmarse y ser comprendido. Por eso \"permanecieron largo tiempo con los disc\u00edpulos\" (Hch 14,28).<\/span><\/p>\n

       <\/span><\/p>\n

      RESUMEN<\/span><\/b><\/p>\n

      La acci\u00f3n del Esp\u00edritu llega a su debido tiempo. Pablo llevaba a\u00f1os en Chipre, llevando una vida oscura, como en \"Nazaret\". Y fue cuando Bernab\u00e9 se reencontr\u00f3 con \u00e9l para un proyecto misionero cuando su reflexi\u00f3n teol\u00f3gica encontr\u00f3 su enfoque evangelizador. Nuestros tiempos no son los tiempos de Dios.<\/span><\/p>\n

      La acci\u00f3n del Esp\u00edritu que transforma la Iglesia llega por sorpresa. Ciertamente estaba preparada en el universalismo de la predicaci\u00f3n prof\u00e9tica y en las experiencias de Pedro y de los que hu\u00edan de la persecuci\u00f3n en Jerusal\u00e9n. Pero se manifiesta como un fruto inesperado.<\/span><\/p>\n

      La acci\u00f3n pastoral tendr\u00e1 signos y contra-signos, pero la fe de un grupo de personas que se afirma en un entorno hostil y contrario se convierte en el signo definitivo.<\/span><\/p>\n

      La condici\u00f3n sine qua non para los ap\u00f3stoles era valorar a cada persona como hijo de Dios, por encima de cualquier otra consideraci\u00f3n. As\u00ed, Pablo ve\u00eda al tullido de Listra como un minusv\u00e1lido igual en dignidad y capacidad de fe a los enfermos del pueblo jud\u00edo a los que Jes\u00fas hab\u00eda curado. La \u00fanica condici\u00f3n para los adoradores del Se\u00f1or es adorar en esp\u00edritu y en verdad (Jn 4). El tullido que tiene fe, aunque sea polite\u00edsta, es una persona al borde del camino (Lc 10) cuyo sufrimiento le ha abierto a la acci\u00f3n de Dios (Jn 5).<\/span><\/p>\n

       <\/span><\/p>\n

      Hazme, Se\u00f1or, colaborador en la acci\u00f3n de tu Esp\u00edritu para abrir las puertas a la evangelizaci\u00f3n.<\/span><\/b><\/p>\n

      <\/p>\n

      <\/p>\n

       <\/strong><\/p>\n

      Jos\u00e9 Joaquim CASTELL\u00d3N MART\u00cdN<\/strong> (Prado de Espa\u00f1a) - <\/span>Septiembre de 2024<\/em>
      <\/span><\/p>\n

      <\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

      \n\t\t\t\t
      \n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
      \n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t<\/path><\/svg>\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tVersi\u00f3n original en espa\u00f1ol<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      El Esp\u00edritu abre el camino a la conversi\u00f3n misionera\" (Hch 13-14) EL ESP\u00cdRITU CONVECE Y CONVIERTE PARA SER IGLESIA SAMARITANA El Esp\u00edritu constituye la Iglesia samaritana como comunidad de vida y testimonio. Cristo prosigue su misi\u00f3n en una comunidad ministerial. La conversi\u00f3n misionera a una Iglesia samaritana. La acci\u00f3n paciente de ... <\/p>\n

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