Alfred Ancel (1898-1984), sacerdote da diocese de Lyon (em 1923), diretor-geral da Association des Prêtres du Prado (1942-1971), bispo auxiliar de Lyon (1947-1973).
Foi membro da Comissão Episcopal Francesa para o Mundo dos Trabalhadores desde a sua fundação em 1950, tendo presidido à comissão em 1964 e novamente em 1967. Por outras palavras, a carreira de Alfred Ancel cobre uma grande parte da história dos padres-trabalhadores, e aqui fica um breve resumo, de 1944 a 1974, em quatro períodos: 1944-1947; 1947-1954; 1954-1965; 1965-1974.
Para cada um destes períodos, os contextos não são especificados para não tornar este artigo demasiado longo (contexto económico, político, social, cultural, religioso, eclesiástico), mas fazem parte desta história e ajudariam a compreendê-la. Além disso, esta panorâmica é apenas uma parte da verdadeira história. Falar da história do P.O. seria falar da sua vida corrente no meio do povo, nas classes populares, nos meios populares, nas Igrejas locais, falar do que viviam, faziam e pensavam, falar do seu quotidiano, das suas relações, do seu trabalho, da sua militância, das suas reflexões, das suas discussões, das suas acções, das suas palavras, da sua espiritualidade, das suas orações.
1944-1947: os primeiros padres-operários
Em meados dos anos 40 (mais precisamente a partir de 1944, em França), um pequeno grupo de padres-operários (P.O.) surge como um fenómeno coletivo. O primeiro padre diocesano a tornar-se P.O. foi na Bélgica, em 1942. Os anos 1944-1947 (são por vezes demasiado rapidamente eclipsados) constituem o primeiro ato da história do P.O.
O P.O. não tem fundador
Ninguém fundou os padres-operários. Ninguém os planeou ou programou. Não apareceram de repente. São um movimento informal. Surgem de diferentes maneiras. Os padres-operários não são uma invenção da Igreja Católica, são uma inovação do catolicismo. A década de 1940, no contexto económico, político, social, cultural e religioso da época, foi um período de grande intensidade missionária, perante a consciência crescente do muro que separava a Igreja das massas populares de então, na sequência do impacto considerável do pequeno livro França, um país de missão? publicado em setembro de 1943, escrito por dois capelães da YCW.
Os primeiros P.O. deviam ser uma das componentes deste movimento missionário. Não eram as únicas, o que era uma salvaguarda contra a auto-referência. Estavam ligadas a instituições eclesiais (dioceses, a Missão de Paris, a Missão de França, ordens e institutos religiosos). Que fique claro: a Missão de Paris incluía padres de várias dioceses e padres enviados pela Missão de França, sem esquecer que os leigos também faziam parte da Missão de Paris desde a sua fundação e lançamento pelo Cardeal Suhard, em janeiro de 1944. Em Paris, nesse ano, dois padres diocesanos das províncias tornaram-se P.O., e vários outros seguiram-se nos anos seguintes. A novidade espantosa da existência do P.O. levantou muitas questões porque revolucionou a imagem tradicional do padre católico.
Ancel e Suhard
Alfred Ancel (bispo auxiliar de Lyon em 1947, aos 49 anos) foi sensível às iniciativas do Cardeal Suhard, bispo da renovação missionária em Paris. Em 1946, Ancel fundou em Lyon a Missão Part-Dieu, com o objetivo de contribuir para a evangelização do mundo operário. Confiou esta missão a René Desgrand, um padre do Prado que, rapidamente convencido de que a classe operária devia ser partilhada através do trabalho, foi contratado em 1947. Em 1949, juntaram-se-lhe dois outros padres do Prado que se tornaram P.O., Paul Guilbert e Jean Tarby. Ancel ajuda também Jean Fulchiron e René Margo na transição para o trabalho.
O P. Ancel preocupava-se com a melhoria das condições de vida das classes trabalhadoras. Na altura das grandes greves de novembro-dezembro de 1947, publicou uma declaração vigorosa no boletim da diocese de Lyon para chamar a atenção dos cristãos para a miséria dos trabalhadores e para o direito à reivindicação salarial. Ao mesmo tempo, preocupa-se com o facto de a Igreja poder tornar possível a fé em Jesus Cristo e a vida cristã entre estas pessoas. Ancel era certamente próximo de Suhard, que chegou a pensar em pedir-lhe para ser bispo auxiliar de Paris. Ambos tinham plena consciência do muro que separava as massas proletárias da Igreja.
1948-1954: no final da campanha do P.O.
1947 foi um ano crucial. 1948-1954 foi outro período que terminou com a cessação das actividades da P.O. francesa em 1 de janeiro.er março de 1954, por decisão da hierarquia do Vaticano. Numa situação geral muito complicada, estes anos são delicados para serem analisados de perto, sem sermos líricos ou ideológicos. Há uma abundância de documentos do episcopado, do Vaticano e da O.P., mas a história não se limita a discussões e a relações mais ou menos emaranhadas, incompatíveis ou tumultuosas entre a O.P. e a hierarquia da Igreja Católica, o que seria uma visão redutora, ideológica e clerical da nossa história real.
Carta de Ancel em junho de 1949
Quando Suhard morreu, a 30 de maio de 1949, Ancel enviou a Gerlier, o seu cardeal bispo em Lyon, uma carta surpreendente, datada de 2 de junho de 1949, que se transcreve a seguir: " Não pode ser alheio a certas previsões que estão a ser feitas a meu respeito, relativamente à sucessão do Cardeal Suhard (...). Se alguma vez vier a saber que o meu nome está a ser proposto, agradecia que desse a conhecer à Nunciatura, antes de qualquer outro passo oficial, algumas objecções que, em consciência, julgo dever expor (...). " Depois de ter sublinhado os seus "defeitos pessoais", Ancel exprimiu a sua convicção de que a mensagem de Antoine Chevrier constituía uma oportunidade de "renovação espiritual" para a Igreja. " Se tivéssemos escutado a mensagem do Padre Chevrier mais cedo, parece-me que a barreira que agora parece intransponível não se teria estabelecido entre os trabalhadores e a Igreja. A missão do Padre Chevrier data de 1856. Seguiu-se oito anos ao Manifesto do Partido Comunista. As semelhanças são evidentes (...). " Por fim, depois de recordar as suas obrigações para com o serviço de extensão do Prado, revela pela primeira vez a Gerlier um projeto surpreendente que lhe era muito caro : " ... Espero que, dentro de alguns anos, possa deixar o meu lugar no Prado a outros. Nessa altura, poderia pedir ao Soberano Pontífice autorização para me juntar aos nossos padres que trabalham nas fábricas.. Gostariam de ter um bispo com eles. É claro que estão contentes com a confiança que a hierarquia deposita neles. Mas se tivessem um bispo com eles, os seus companheiros de trabalho compreenderiam melhor que pertencem à Igreja. Permanecendo como bispo auxiliar de Lyon, eu poderia, se pudesse viver com eles, marcar a unidade da Igreja e a sua implantação no proletariado. ". Esta carta de Ancel de 1949 é um programa e tanto! Contém tudo o que motivou e formou o seu percurso na terra (ver a conclusão deste artigo).
A organização do P.O.
Em 1949, por iniciativa da Missão de Paris, os P.O.s (que eram várias dezenas) organizaram o seu primeiro encontro nacional; criaram um secretariado informal e decidiram reunir-se regularmente a nível nacional duas vezes por ano. Entre 1950 e 1954, realizaram-se 7 ou 8 encontros nacionais. Em 1951, numa reunião nacional em Lyon, o P.O. organizou-se como um sindicato (referindo-se explicitamente a um "secretariado nacional" e a uma "comissão executiva"); foi assim eleito um secretariado nacional, do qual este ou aquele P.O. foi deliberadamente excluído. Esta posição em relação ao episcopado complicou provavelmente as coisas no contexto de uma situação já difícil em que se acumulavam suspeitas, calúnias, denúncias, mal-entendidos e avisos contra o P.O.. Numa situação que se tornava cada vez mais alarmista e crítica, não era fácil viver a necessária e frutuosa tensão entre inovação e instituição.
No entanto, durante os anos 1948-1954, deve ser honesta e objetivamente reconhecido que havia diferenças entre os próprios P.O.s (antes de 1954, havia cerca de 130 deles) na forma como viam a sua presença, trabalho, compromisso e missão na classe trabalhadora e nas massas proletárias. Surgiram também questões de direção e as diferenças acentuaram-se e tornaram-se mais fundamentais, com tensões muito difíceis de conciliar. Estas profundas diferenças entre as P.O. foram muitas vezes ofuscadas pela sua resistência comum, pela sua solidariedade, face às incompreensões e desconfianças da hierarquia ou às injunções do Vaticano. Talvez também as dimensões espirituais deste novo estilo de existência sacerdotal tenham sido mais ou menos eclipsadas pelo domínio das ideologias temporais e teológicas.
Uma relação complicada com o P.O.
Neste contexto, a relação de Ancel com os padres-operários será complexa. No entanto, ele estava muito preocupado com a questão da evangelização da classe operária (ver a sua brochura publicada em 1949 Evangelizar o proletariadoEm 1950, Ancel era membro da Comissão Episcopal para o Mundo do Trabalho. Parecia-lhe que as P.O. estavam a caminhar na direção errada, em particular devido à influência do envolvimento temporal do padre no movimento operário. De acordo com os bispos que tinham P.O.s nas suas dioceses, ele concebeu um projeto de Diretório para orientar a atividade das P.O.s. Em 1950-1951, como esta questão do Diretório tinha suscitado numerosas reacções e discussões de vários lados, este projeto controverso, tal como foi formulado, não tinha qualquer hipótese de sucesso, dado o ambiente da época. Criticado, desqualificado, de certa forma desqualificado, sem querer interferir, Ancel passa para segundo plano, a nível nacional e local, sem perder o interesse pela O.P. De facto, continua a pensar na utilidade dos padres que trabalham como operários, chegando mesmo a imaginar " pedir ao Soberano Pontífice autorização para se juntar aos nossos padres que trabalham nas fábricas "como escreveu na sua surpreendente carta de junho de 1949.
Carta de Ancel em agosto de 1953
Uma carta dirigida ao Cardeal Gerlier, a 12 de agosto de 1953, sobre a fundação de uma " missão de escuta do Prado "(mais tarde designado mais modestamente por " a comunidade pradosiana num bairro operário ") revela a forma como Ancel encarava a realização do projeto que amadurecia no seu seio desde 1949. " ... Sinto que não tenho o direito, em boa consciência, de permitir que os padres do Prado entrem no mundo do trabalho se eu não for com eles. Teria a impressão de ser como um vigário apostólico no Extremo Oriente que quisesse dirigir os seus padres permanecendo em Paris... Os meus contactos com a A.C.O. e com as paróquias operárias, a minha pertença ao episcopado e as relações que mantive com os padres operários, a minha formação doutrinal e os meus estudos sociais sobre a condição operária e o marxismo, parecem-me oferecer algumas garantias para um ministério que será extremamente difícil se quiser ser, ao mesmo tempo, plenamente fiel à Igreja e verdadeiramente presente ao mundo operário... Sinto-me atraído, de uma forma constante e quase invencível, pela pobreza e pelos pobres. É verdade que falhei mais de uma vez em ser fiel a esta atração, mas sou continuamente atraído por ela. É mais forte do que eu. Sinto fortemente que não estaria em paz se tomasse uma decisão que me impedisse de ser fiel a ele... " Na altura em que Ancel escreveu esta carta, a perspetiva de supressão do P.O. por decisão da hierarquia era cada vez mais evidente.
O choque de 1er março de 1954
O 1er março de 1954 foi a data final da cessação das P.O. francesas, decisão tomada pelo Vaticano e aplicada pelo episcopado francês. As P.O. belgas cessaram no final de julho de 1955, quando já eram 8. As P.O. francesas foram confrontadas com uma escolha impossível, uma decisão crucial: deixar o trabalho e ficar na Igreja ou ficar no trabalho e deixar a Igreja. Alguns P.O. hesitaram muito, outros mudaram de posição nos dias, semanas ou meses que se seguiram. Eram cerca de 85-90 na véspera de 1er março, incluindo 5 pradosianos. Alguns P.O. já se tinham demitido antes ou não foram diretamente afectados pelo ultimato. Cerca de quarenta P.O. decidiram deixar temporariamente o trabalho e permanecer na Igreja. A partir de 1954, empenharam-se progressivamente na defesa deste estilo de vida sacerdotal e, de acordo com os seus bispos, regressaram gradualmente a empregos operários, tendo mais ou menos em conta as condições de trabalho restritivas impostas pela hierarquia. Cerca de cinquenta P.O. decidiram ficar no trabalho e deixar a Igreja. Entre eles, vários deixaram o mundo do trabalho para seguirem carreiras profissionais mais adaptadas à sua educação, cultura e capacidades; casaram com uma namorada mais ou menos depressa ou mais tarde. Cerca de vinte outros, vários dos quais permaneceram solteiros, continuaram o seu empenhamento na classe operária e no movimento operário.
1954-1965: a esperança de um renascimento do P.O.
A história não terminou em 1954 ou 1959. O renascimento da O.P. em 1965 não aconteceu de repente, não caiu do céu. Após a decisão tomada pela hierarquia católica de suspender a O.P. em 1 de janeiro de 1965, a O.P. foi reactivada.er Em março de 1954, um novo golpe de Roma, em julho de 1959. Nessa altura, pouca gente acreditava num futuro possível para esta forma de existência sacerdotal iniciada por um punhado de P.O.s em França e na Bélgica nos anos quarenta.
Ancel e o período Gerland (1954-1959)
Nestas circunstâncias muito desfavoráveis, Ancel prossegue, no entanto, o projeto espantoso, que trazia no seu íntimo desde 1949, de passar a viver de certa forma na condição operária. Depois de ter pedido e obtido a "autorização" do Vaticano, a 15 de junho de 1954, Ancel, juntamente com outros quatro membros do Prado (leigos consagrados e sacerdotes), fundou uma pequena comunidade do Prado no bairro operário de Gerland, em Lyon, que incluía viver perto do proletariado e partilhar a condição operária através do trabalho, uma vez que ele próprio trabalhava como operário doméstico. Esta comunidade inédita durou até julho de 1959, altura em que foi novamente proibida pelo Vaticano. Apesar das limitações desta experiência, não deixa de ser um episcopado totalmente inédito! E talvez também um pequeno sinal de esperança.
Em várias ocasiões, Ancel testemunhou a grande intensidade espiritual que experimentou durante este período em Gerland. Em 1959, quando teve de cumprir a decisão do Vaticano de pôr termo a esta experiência (carta de 27 de julho de 1959 ao Cardeal Ottaviani, um dos pilares do Vaticano) : "Penso que posso dizer que este período de cinco anos foi um dos mais frutuosos do meu ministério".. Em 1963 (no livro Cinq ans avec les ouvriers p.364) : "Posso admitir que aprendi mais espiritualmente durante os cinco anos que passei em Gerland do que durante o resto da minha vida sacerdotal. Em 1972 (na altura da 25e aniversário da sua ordenação episcopal) : "Lembro-me especialmente dos anos que passei em Gerland, entre os operários, tentando partilhar algo da condição operária. Penso que esses anos foram os mais ricos e fecundos do meu episcopado, tanto a nível espiritual como apostólico... Foi aí que me senti mais bispo e sucessor dos Apóstolos". O fim desta experiência operária, em 1959, foi certamente um profundo teste espiritual para Alfred Ancel, na sua ligação inabalável à Igreja, um desenraizamento espiritual penoso que o esvaziou de si próprio. Pode dizer-se que a verdadeira vida espiritual é física!
A paragem de 1959
A decisão do P.O. de 1 de março de 1954 foi sobretudo uma medida disciplinar tomada pela hierarquia episcopal, enquanto a decisão de julho de 1959 foi mais uma medida doutrinal. A 3 de julho de 1959, uma carta do Santo Ofício (gabinete doutrinal do Vaticano) foi enviada a D. Feltin, Arcebispo de Paris, Presidente da Missão Operária, e a D. Liénart, Bispo de Lille, Presidente da Assembleia dos Cardeais e Arcebispos. Este documento interno foi publicado no Le Monde (15 de setembro de 1959) e no La Croix (16 de setembro de 1959). Sob a forma de uma declaração doutrinal, esta carta proíbe aos padres o exercício de qualquer atividade profissional assalariada, o que significa a incompatibilidade entre o sacerdócio e a vida operária, entre a vida de padre e a condição operária.
No entanto, esta proibição permanecerá em grande parte ineficaz, como se o Vaticano se tivesse contentado com uma declaração de princípio. É como se o Vaticano tivesse dito: vamos proibir, mas não vamos fazer nada, vamos contornar a proibição, vamos ver o que acontece. De facto, os P.O. que encontraram trabalho depois de 1954 nunca mais saíram. Por outro lado, sem serem deserdados, um número significativo de padres exerceu uma atividade remunerada, discretamente e muitas vezes a tempo parcial. Consideram o seu trabalho como um meio de presença, de proximidade e de apostolado no mundo do trabalho. No entanto, a questão não resolvida era a do trabalho a tempo inteiro, a vida de operário, a partilha da condição operária, a possibilidade de envolvimento no movimento sindical, nas lutas sociais, nos movimentos de libertação, um compromisso temporal que constituía a principal complicação e confusão entre a hierarquia católica e os P.O.
Iniciativas P.O.
O P.O. que permaneceu no trabalho em 1er Em março de 1954 (eram cerca de cinquenta), consideraram-se e declararam-se em desacordo com a instituição eclesiástica. A partir de 1957, alguns deles tomaram a iniciativa de formar um grupo constituído por OPs, na sua maioria solteiros, comprometidos com a classe operária, o trabalho manual, o sindicalismo e a fidelidade a uma vida operária militante no quotidiano. De 1957 a 1965, organizam encontros nacionais, com um número variável de participantes (de 10 a 20), para os quais convidam por vezes um ou outro membro da Igreja institucional. Em junho de 1964, quinze deles escreveram uma longa "Carta aos Padres do Concílio". Mais tarde, estes P.O. seriam designados ou definir-se-iam como "insubordinados", enquanto os outros não se diziam "submissos". Por várias razões, em diferentes círculos, o termo "insubordinado" começou a ganhar atualidade nos anos oitenta.
Alguns dos funcionários que deixaram temporariamente o trabalho em 1 de janeiro de 2007er Em março de 1954, não se submeteram à decisão disciplinar da hierarquia, mas aceitaram-na. Durante os anos 1954-1965, a sua tenacidade manteve viva a esperança de um renascimento, ampliada pela perspetiva de um Concílio. Muito rapidamente, a maior parte deles juntou-se, com alguns bispos, para empreender uma reabilitação deste modo de viver o sacerdócio e para prever delegações a Roma. A maior parte deles encontrou rapidamente trabalho em pequenas ou médias empresas, com o acordo do seu bispo. Fizeram várias delegações a Roma, e uma delas foi finalmente recebida por João XXIII em fevereiro de 1960. No final de 1964, havia cerca de quarenta P.O., a maior parte deles da primeira geração antes de 1954. Para respeitar a história real e evitar uma interpretação tendenciosa, romântica ou ideológica, seria preferível dizer os insubordinados dentro da Igreja e os insubordinados fora da Igreja.
O Concílio Vaticano II
Na Igreja Católica, este período foi obviamente marcado pelo grande acontecimento do Concílio Vaticano II (aberto em 11 de outubro de 1962; encerrado em 8 de dezembro de 1965). A 25 de janeiro de 1959, João XXIII, eleito Papa três meses antes, anunciava a sua intenção de convocar um Concílio perante uma plateia de cardeais atónitos. Sem considerar a França como o centro do mundo, devemos estabelecer uma ligação entre a intenção de João XXIII e o facto de ele ter sido o representante do Vaticano em França, em Paris, de finais de 1944 a 1953, onde testemunhou tudo o que se procurava fazer a nível apostólico, embora fosse muito reservado em relação ao P.O. Devemos também mencionar o impacto considerável da encíclica de João XXIII "Paz na Terra", em 1963.
Em 23 de outubro de 1965, durante a última sessão do Concílio Vaticano II, o episcopado francês, reunido em Roma em sessão plenária, " propõe, com o acordo da Santa Sé, autorizar um pequeno número de sacerdotes a trabalhar a tempo inteiro nas fábricas e nos estaleiros de construção, após uma preparação adequada. Esta autorização de trabalho manual assalariado, atualmente muito limitada em número, está prevista para um período inicial de três anos... Esta iniciativa será da responsabilidade da Comissão Episcopal para a Missão Operária, que tem o poder, em nome do episcopado, de acompanhar esta primeira etapa. ". A 7 de dezembro de 1965, na véspera do encerramento do Concílio Vaticano II, foi promulgado o decreto sobre o ministério e a vida dos sacerdotes. Este decreto (capítulo 2, parágrafo 8) enumera as várias funções dos sacerdotes do seguinte modo aqueles que trabalham manualmente e partilham a condição de trabalhadores ".
Ancel e o Concílio Vaticano II
Alfred Ancel investiu certamente muito de si, de uma forma humilde e determinada, nos trabalhos do Concílio Vaticano II. Em 1964, foi eleito presidente da Comissão Episcopal para o Mundo do Trabalho (era membro desde 1950) e membro do Comité Episcopal Seletivo dos Bispos para a Missão Operária (instituição fundada em 1957). Foi nesta qualidade que escreveu notas sobre o trabalho dos padres. Após as vicissitudes de um Diretório para a O.P. (1950-1951), que acabou por ser abandonado, Ancel retirou-se humildemente do coletivo da O.P., embora continuando a acreditar nesta forma de existência sacerdotal.
No momento decisivo em que o episcopado francês relançou o P.O. (1964-1965), podemos pensar que Alfred Ancel, de forma discreta, foi provavelmente um dos actores principais. Além disso, tal como outros bispos do Concílio, também ele foi motivado pela visão de uma Igreja ao serviço dos pobres (ver a sua brochura A Igreja e a pobreza publicado em 1964). Apesar das suas fortes reservas quanto ao compromisso temporal dos padres, Ancel não pôs em causa o facto de existirem padres operários. Numa carta de 1978, expôs, de forma mais matizada e favorável, o que se tinha tornado o seu pensamento sobre o envolvimento dos padres no movimento operário.
1966-1974: um novo boom para o P.O.
1966-1967-1968 foi "um período inicial de três anos" para a passagem dos padres para o mundo do trabalho, de acordo com a decisão do episcopado francês. A responsabilidade direta deste arranque foi confiada a uma "Equipa Restrita" nomeada pela Comissão Episcopal da Missão Operária. Esta equipa é composta por cinco sacerdotes (um animador oficial; um P.O. dos anos 40 e da Missão de Paris; o secretário-geral da Missão ouvrière; um responsável da Missão de França; um representante dos institutos e das ordens religiosas).
Começar a trabalhar
Em 1966, a lista dos padres autorizados a trabalhar como operários foi elaborada diocese por diocese, de acordo com os critérios estabelecidos pela Mission ouvrière. Nesta lista oficial, havia 52 nomes, incluindo um P.O. anterior a 1954, e entre eles 8 padres do Prado. Foram divididos em cerca de quinze equipas. Muitos dos 52 candidatos já tinham estado envolvidos na vida ativa de várias maneiras. Para este primeiro envio, o número de voluntários foi superior ao número limitado previsto, o que gerou alguma frustração.
A 4 de outubro de 1966, realiza-se uma última sessão de preparação para estes sacerdotes no seminário de vocações para adultos de Morsang-sur-Orge. Foi pedido ao P. Ancel que orientasse o retiro espiritual. Começa por dizer o seguinte " Gostaria de exprimir a minha alegria por vos ver aqui reunidos. Sofremos muito, todos nós que, no passado, tivemos de parar o nosso trabalho; mas é uma alegria para nós e uma esperança imensa ver que o que foi iniciado ontem continuará amanhã. Sem dúvida que a forma não será a mesma, mas o impulso profundo é o mesmo. Através da nossa presença sacerdotal no meio do mundo do trabalho, queremos mostrar-lhes de forma concreta que toda a Igreja, com os seus leigos e sacerdotes, está com eles. Queremos também levar-lhes a mensagem de Cristo, certamente na sua totalidade, mas de forma a que a possam compreender e aceitar. A presença de um sinal, a presença da evangelização, é o que queriam os primeiros padres-operários, e é o que vós também quereis, vós que ides trabalhar. A segunda vaga segue-se à primeira, é o mesmo fluxo. "
A Missão Ouvrière e o P.O.
No final de 1965, a decisão hierárquica de tornar possível o regresso dos padres ao trabalho na fábrica foi um acontecimento bastante surpreendente para a Igreja, que não acreditava nisso. No entanto, logo que as novas equipas de "padres no trabalho" foram criadas, de 1966 a 1968, as reacções foram diversas e duradouras. No meio dos P.O., alguns foram mais sensíveis à decisão hierárquica de "tomar posse", outros às condições dessa "tomada de posse" ("compromissos" para alguns). Por outro lado, alguns sentiram mais do que outros que estavam sob a tutela da Mission ouvrière; muito rapidamente, as novas equipas viram-se limitadas pelas disposições estabelecidas. Mesmo que o essencial tenha sido alcançado (poder trabalhar como operário), os sistemas criados podiam parecer, em maior ou menor grau consoante o local, mais de controlo do que de apoio. A clarificação fez-se gradualmente, acelerada pelos acontecimentos de 1968. "Sacerdotes do trabalho" foi a designação oficial adoptada pela hierarquia, mas noutros locais continuou a usar-se a expressão "sacerdotes-operários".
Apesar de um acordo estabelecido a 30 de maio de 1966 entre a Mission ouvrière e a Mission de France, a decisão episcopal de confiar a missão à Mission ouvrière conduziu a tensões mais ou menos silenciosas entre estas duas instituições eclesiásticas, entre os próprios P.O.s, e também a uma crise interna na Mission de France em 1969 com a demissão da sua Equipa Central. Em 2014, no dossier de imprensa apresentado para assinalar o 60º aniversário da Constituição Apostólica dada pelo Papa Pio XII a esta instituição eclesial (1eragosto de 1954), a própria Mission de France relata esta crise interna da seguinte forma: " 1965: o Papa Paulo VI autoriza a retomada dos padres-operários num contexto de conflito entre a Mission Ouvrière e a Mission de France. 1969: O Conselho da Missão de França demite-se. Sentiu que o seu papel preponderante como instrumento missionário da Igreja em França não estava a ser ouvido pelo episcopado. "
As convulsões de 1968
Depois veio a onda de choque da agitação social na primavera de 1968 (nomeadamente o "maio dos Trabalhadores"). Nesse ano, no Pentecostes de 1968, estava previsto fazer um balanço dos três primeiros anos, mas tendo em conta os acontecimentos, foi adiado para o dia de Todos os Santos. Este encontro nacional reuniu num único coletivo as antigas equipas P.O. rebeldes na Igreja (os que tinham abandonado o trabalho a 1er O encontro foi realizado em março de 1954, com o acordo dos bispos respectivos, e com as novas equipas enviadas em 1966. No final da reunião, oito delegados da P.O. foram eleitos para a nova "Equipa Nacional dos Padres Operários" (E.N.P.O.).
Durante os anos 1969-1973, a O.N.P.E. evoluiu para uma equipa autónoma composta por O.P.E. eleitos pelas regiões (um por região ou grupo particular). Em 1971, realizou-se em Roma o Sínodo dos Bispos, com dois temas principais: o sacerdócio ministerial e a justiça no mundo. A E.N.P.O. enviou uma contribuição que foi publicada pela Mission ouvrière: " Os sacerdotes-trabalhadores, a sua experiência, o que pensam do sacerdócio ministerial ". Em 1973, a O.N.P.E., embora continuando ligada e presente em vários organismos eclesiásticos em França, constituiu-se, por razões práticas, como Associação ao abrigo da Lei de 1901 (J.O. de 8-9 de outubro de 1973), mantendo-se o estatuto canónico de cada O.P. como sacerdote de uma diocese ou sacerdote da Missão de França ou membro de uma ordem ou instituto religioso. Depois, em 1974, pela primeira vez, a E.N.P.O. elegeu um P.O. como secretário, reconhecido como tal pelas autoridades eclesiásticas.
No contexto muito específico do período pós-1968, crítico em relação às instituições, várias correntes atravessaram o clero francês e muitos padres abandonaram o ministério. Os anos 1969-1974 assistiram à chegada de novas O.P.P., cada vez mais numerosas ao longo dos anos, e ao mesmo tempo a um alargamento da sua implantação geográfica (nas regiões, na maior parte dos departamentos, nas pequenas e médias cidades e nas zonas rurais). Ligaram-se às O.P.E.N., cuja principal preocupação não era o estatuto social do clero ou a transformação institucional da Igreja. A quase totalidade das O.P.P. estava envolvida no sindicalismo, quer na CGT quer na CFDT. Em 1974, havia cerca de 750 P.O. em França, incluindo cerca de sessenta pradosianos. Depois, de cerca de 1975 a 1985, o movimento dos P.O. atingiu o seu auge (éramos muitos nessa altura e estávamos em grande forma!), um período em que parecia correto não nos tornarmos "um corpo sacerdotal à parte" na Igreja, como se dizia na altura. Em menor escala, o movimento dos P.O. desenvolveu-se na Bélgica, em Itália e em Espanha.
Ancel depois do Concílio Vaticano II
Depois do Concílio Vaticano II, Alfred Ancel continuou a presidir à Comissão Episcopal do Mundo Ocidental (CEMO), tendo sido reeleito presidente em 1967. Foi também um dos cinco bispos que constituíram o Comité épiscopal de la mission ouvrière (CEMO), que a 29 de junho de 1965 assinou a redação de um documento importante para a época, o sacerdócio na missão operária, elaborada pelo Secretariado Nacional da Missão Operária. A 27 de outubro de 1968, Ancel e Marius Maziers assinaram conjuntamente uma Carta aos católicos de França dos bispos da Commission du monde ouvrier e do Comité de la mission ouvrière. Em 1972, era um " Reflexões do CEMO no seu diálogo com os activistas cristãos que fizeram a opção socialista ".
Em 1971, Alfred Ancel envolveu-se na Pastoral dos Migrantes. Nos anos 30, já tinha prestado uma atenção especial às famílias italianas que viviam em barracas miseráveis no bairro de Gerland. Na parte final da sua espantosa carreira, mostra-se muito preocupado com as diferentes comunidades de imigrantes. Nas numerosas reuniões em que participou, incentivou os participantes a compreenderem melhor o que estava em jogo no fenómeno migratório. Nos últimos anos da sua vida, esteve presente na comunidade magrebina do bairro Place du Pont, vivendo num apartamento pobre de um edifício antigo.
Aquando da morte de Alfred Ancel, em 11 de setembro de 1984, Henri Krasucki, então Secretário-Geral da CGT, escreveu ao Cardeal Decourtray, Arcebispo de Lyon: " Sei que, nele, o homem da Igreja se fundiu com os seus pensamentos e acções. Respeito esta verdade. Há muito que conheço e admiro a sua história de vida, a sua compreensão do mundo, dos humildes e dos oprimidos. A sua compreensão do mundo do trabalho tal como ele é e do movimento operário é-me particularmente cara, sem reduzir o alcance da sua obra e da sua visão da humanidade [...] Foi um pioneiro de grande envergadura, abrindo caminhos que, estou convencido, têm um grande futuro. "(telegrama de 13 de setembro de 1984).
A trajetória de Ancel foi fiel à sua surpreendente carta de 1949 (ver o início deste artigo). Esta carta foi como um roteiro, em particular ao fazer uma comparação ousada entre a missão de conversão de Antoine Chevrier no Natal de 1856 e a publicação, em 1848, do Manifesto do Partido Comunista (na altura, não havia nenhum partido político assim chamado). A carta de Ancel revela : 1- o seu desejo de se viver como bispo na condição operária (o que ele conseguirá de certa forma de 1954 a 1959), sem a pretensão de ser um "bispo operário"; 2- a sua convicção de que a existência e o carisma de Antoine Chevrier, fundador do Prado, são uma oportunidade para a renovação espiritual da Igreja, um dom gratuito em favor de toda a Igreja; 3- a sua atenção às questões sociais, a sua presença entre os pobres, o seu interesse pelo estudo do marxismo, o seu diálogo aberto com militantes e dirigentes comunistas; 4- o seu empenhamento inabalável, baseado numa vida espiritual intensa, numa Igreja aberta aos pobres.
Qual será o futuro de tudo isto?
Alfred Ancel morreu em setembro de 1984, cinco anos antes da queda do Muro de Berlim, em novembro de 1989. Nos anos seguintes, assistiu-se ao desmembramento da URSS e ao colapso dos sistemas comunistas da Europa de Leste. Poder-se-ia, portanto, pensar que os objectivos de Ancel estavam ultrapassados. Por outro lado, o auge dos padres-operários remonta a meio século atrás (1975-1985). O mundo e as sociedades mudaram consideravelmente, é evidente, não acabou, e há que esperar o inesperado! A história da Mission Ouvrière e da P.O. - como a da Igreja Católica - não é perfeita. Mas não devemos esquecer ou desprezar a dimensão espiritual, cristã e libertadora que animou as preocupações missionárias destes primeiros períodos desde os anos 1940.
Hoje, como no passado, muitas pessoas são exploradas, oprimidas, excluídas, desprezadas, maltratadas e esquecidas. Os poderosos, os proprietários e os seus impérios continuam a impor o seu sistema de dominação. Os movimentos de libertação serão sempre necessários. Vem-me à memória Gustavo Gutiérrez, que passou para a eternidade a 22 de outubro de 2024. É reconhecido como "o pai da teologia da libertação", que promoveu como uma espiritualidade libertadora, muito mais revolucionária do que as teologias progressistas. A história e a existência da Missão Operária e dos padres-operários podem ser vistas como um dos sinais do mistério de Deus encarnado, que se estende para além das Igrejas. O cristianismo pode assim ser visto como um género ou estilo de vida (este é mesmo o título de um livro de Christoph Theobald: O cristianismo como estilo) e uma insurreição-ressurreição do ser humano. Podemos também ver o desenvolvimento humano como uma questão religiosa, teológica e espiritual muito importante. Haverá sempre um apelo, apesar das forças contrárias, para servir o desenvolvimento humano, para dar vida ao nascimento e ao renascimento, para sermos co-criadores de um mundo bom e amável, na esteira do esplêndido poema da criação de sete dias, que abre o relato mítico das origens (Génesis cap. 1 a 11) e toda a Bíblia, adoptando o estilo de Jesus e sendo bafejados pelo seu espírito. Um programa e tanto!
15 de janeiro de 2025 – Francisco GAYRAL, padre-trabalhador reformado
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Fontes sobre Alfred Ancel
Sacerdotes do Prado
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