EXPOSIÇÃO ANCEL 2024

Os padres operários

Nessa altura, a vida era, antes de mais, a vida da classe operária e da luta de classes. Alfred Ancel não esperou pelo rescaldo da guerra para partilhar a situação dos pobres e dos trabalhadores - era essa a vocação do Prado. Mas as coisas estavam a amadurecer e, com elas, a experiência dos padres operários e dos padres no trabalho. O movimento informal dos padres operários nasceu na altura da Libertação. Em 1949, eram apenas cerca de cinquenta. As suas motivações variam consoante os indivíduos: servir a classe operária, evangelizar e/ou competir com os comunistas. Após as grandes greves de 1947, a consciência dos trabalhadores endureceu-se na luta e vários padres operários envolveram-se nas responsabilidades sindicais. Foi nesta altura que os padres descobriram a realidade da vida operária, com uma osmose progressiva no terreno que assustou a hierarquia. A proibição dos padres operários por Pio XII, a partir de 1 de março de 1954, seguida da proibição total dos padres trabalharem, mesmo a tempo parcial e fora da fábrica, em 1959, teve um efeito profundo no espírito das pessoas. Alfred Ancel, que fez biscates com os proletários entre 1954 e 1959, e que escreveu um relato desta situação em Cinq ans avec les ouvriers (Cinco anos com os operários) em 1963, teve a oportunidade de refletir não só sobre o seu quadro teórico, mas também sobre a sua experiência prática. Podemos seguir este movimento e as suas crises no capítulo 10 do livro de Olivier de Berranger (p. 159-200). Em resumo? A luta de classes é, antes de mais, um facto. É também uma luta pela justiça (até Pio XII o diz); que sofrimento é aceitável? Sem abandonar a sua visão evangélica, Alfred Ancel, que vem do mundo burguês, tenta experimentar as coisas a partir de dentro. Fora do mundo dos trabalhadores, a expressão "luta de classes" é sempre tomada num sentido "marxista" e designa a ação violenta levada a cabo "num espírito de ódio". No mundo do trabalho, pelo contrário, significa a rejeição da injustiça, a libertação e a promoção colectiva. Alfred Ancel queria ultrapassar este mal-entendido: aprender com os outros significava conhecer a sua linguagem para poder dialogar. Mas ele não é um comunista escondido no seio da Igreja, permanece indefetivelmente obediente à hierarquia e defende a Doutrina Social da Igreja, com os seus princípios do bem comum, do destino universal dos bens, da subsidiariedade, da participação e da solidariedade. Entende-a no sentido do Concílio, do qual foi um dos protagonistas: "Deus destinou a terra e tudo o que ela contém ao uso de todos os homens e povos, para que os bens da criação fluam equitativamente para as mãos de todos, segundo a regra da justiça, inseparável da caridade" (Constituição Pastoral Gaudium et Spes "sobre a Igreja no mundo contemporâneo" 1965).

O melhor agente do diálogo cristão-comunista no século XX foi, de facto, a influência da classe operária na política francesa. E, citando Alfred Ancel: "Se os cristãos nos agitam e nos obrigam a sair da nossa rotina, tanto melhor!