EXPOSIÇÃO ANCEL 2024

Intervenções do Bispo Ancel no Conselho

Extrato (páginas 217-220) de Monsenhor Olivier de Berranger, Alfred Ancel, um homem do Evangelho, 1898-1984, Centurião, 1988.

(Monsenhor Alfred Ancel é) assombrado pelo desejo apostólico de entrar em diálogo com os não-cristãos...
A sua declaração escrita de 26 de novembro de 1963 é muito significativa a este respeito:
"No nosso texto (sobre o ecumenismo), o que é dito sobre os não-cristãos, para além dos judeus, é muito breve. São-lhes dedicadas seis linhas muito gerais, apesar de serem dois mil milhões no mundo. Além disso, as relações humanas entre católicos e não-cristãos estão a tornar-se cada vez mais importantes, mesmo em regiões que outrora eram essencialmente cristãs...".

O Padre Ancel prossegue dizendo que não se trata de cair no indiferentismo, porque ofendemos a verdade ao considerar todas as opiniões como igualmente válidas. De seguida, fez um longo parágrafo sobre o respeito devido às religiões não cristãs. Neste ponto, ele abre um novo caminho em relação aos esquemas pré-conciliares: dezassete tinham sido mantidos, mas nenhum tratava desta vasta questão. Em seguida, o Padre Ancel, citando um relatório de Mons. de Smedt, bispo de Bruges, que tinha causado uma forte impressão, pediu que o necessário diálogo com os não crentes fosse tratado com seriedade: "Encontrei vários ateus que não rejeitavam realmente Deus ou a verdadeira religião, mas apenas falsos conceitos sobre Deus ou contra-testemunhos de certos cristãos que nós também devemos rejeitar. Conheci mesmo pessoas cujo modo de vida me ajudou a tornar-me um melhor cristão. Era certamente um dom de Deus neles (...). Um comunista ateu dizia-me: "Se queres que acreditemos no espiritual, tens de no-lo provar com a tua vida. E outro: "O que vos censuro, cristãos, não é serem cristãos, mas não serem suficientemente cristãos" (...) O título deste esboço poderia ser mantido como está, desde que se faça a distinção entre ecumenismo propriamente dito e ecumenismo em sentido lato...".

Esta "distinção", independentemente do que o seu autor quisesse pensar dela, era uma confusão no sentido em que obscurecia o sentido primeiro e original do termo e corria o risco de manter a ambiguidade. Este é um ponto que pode ser apontado como uma certa limitação de alguém que, ao contrário de muitos outros Padres conciliares menos seguros de si mesmos em matéria de teologia, quase nunca recorreu a este ou àquele "especialista" para escrever as suas intervenções pessoais. No entanto, o seu testemunho sobre o diálogo com os não crentes e a ênfase colocada no seu texto sobre o respeito pelos crentes de outras religiões foram um contributo muito positivo que ajudaria, entre outras coisas, a fazer avançar o projeto de Declarações autónomas sobre as "religiões não cristãs", por um lado, e a "liberdade religiosa, por outro".

No final da primeira sessão, D. Ancel foi, juntamente com D. Guerry e D. Huyghe, bispo de Arras, um dos onze bispos franceses a falar publicamente sobre o tema da Igreja. Mas enquanto o primeiro deles a falar sobre este tema, o Cardeal Liénart, tinha insistido numa teologia da Igreja como Mistério, e Mons. Guerry tinha iniciado a reflexão fundamental do Concílio sobre a colegialidade episcopal, o discurso de Mons. Ancel, resumido por um dos melhores cronistas da conferência, pode parecer, à primeira vista, bastante simplista: "Para Mons. Ancel, as antinomias entre autoridade e liberdade, primado e colegialidade, legalismo e espírito, serão resolvidas por um regresso ao Evangelho. Não basta dizer que a oposição é apenas aparente, ou que as realidades são complementares. A carta da Igreja está inscrita no Evangelho (...) Não se deve, portanto, opor uma comunidade de amor a uma sociedade jurídica, mas despojar o elemento jurídico daquilo que corre o risco de desfigurar, aos olhos dos crentes ou dos não crentes, o verdadeiro rosto da Igreja". 

Simplista? Na verdade, com este discurso, feito na véspera do encerramento da primeira sessão, a primeira intenção de D. Ancel era apoiar o discurso que o Cardeal Lercaro, Arcebispo de Bolonha, tinha feito no dia anterior. O Cardeal tinha falado longamente da pobreza como sinal da Encarnação e da evangelização dos pobres como sinal do Reino. O discurso anterior do Cardeal Montini, Arcebispo de Milão, que tinha destacado magistralmente o tema da Igreja habitada por Cristo e comunicando-o ao mundo como o "argumento central" do Concílio, não lhe interessou tanto. O Arcebispo Ancel insistiu que as fontes evangélicas da Igreja deveriam ser melhor evidenciadas, porque isso permitiria, segundo ele, que o exercício do poder na Igreja fosse melhor fundamentado como um serviço humilde. E concluiu:

"Não é em vão que o Santo Evangelho é solenemente exposto todos os dias na aula do Concílio. Não basta considerá-lo apenas como um livro de espiritualidade, nem como a simples ilustração de teses dogmáticas: é antes como a própria fonte da doutrina que o devemos acolher, porque na verdade o é.

Durante a segunda sessão, D. Ancel só se dirigiu à Assembleia três vezes, mas quando falou a 24 de outubro de 1963, fê-lo em nome de cinco cardeais e de sessenta e cinco bispos franceses. Mais uma vez, a emenda (apresentada no capítulo sexto do esquema sobre a Igreja então em discussão) sublinhava o fundamento evangélico. Mas, desta vez, tratava-se do apostolado dos leigos. Numa altura em que o debate se arrastava, D. Ancel não tomou posição sobre nenhuma das grandes questões teológicas: o sacerdócio dos fiéis ou o problema dos carismas, etc. Ele fez uma espécie de homilia à Assembleia, na qual, citando mais de vinte versículos do Novo Testamento, procurou mostrar que o apostolado dos leigos não era uma inovação contemporânea, pois tinha começado nas comunidades primitivas.

Em suma, era como um novo capítulo do "Verdadeiro Discipulado" aplicado aos leigos... É fácil de compreender, lendo as inúmeras páginas do Padre Ancel em que o Evangelho aparece em cada linha, porque é que ele escreveu o seguinte ao Padre Haubtmann no Natal de 1964: "Pessoalmente, não sou um exegeta e sei que os exegetas têm alguma dificuldade em admitir este uso da Bíblia (meu), mas se os exegetas devem ser chamados para o sentido dos textos, não creio que o uso da Escritura seja apenas da sua competência". No entanto, para Alfred Ancel, como para Antoine Chevrier, "Escritura" significava sobretudo os Evangelhos e as Epístolas Paulinas. Para Mons. Ancel, era preciso acrescentar os Actos dos Apóstolos. Quanto ao Antigo Testamento, raramente se lhe refere. Sem dúvida que não se inspirava muito nele porque não tinha tido acesso mais cedo a um estudo completo das suas "ideias principais", como Albert Gelin, que lhe era amigo, gostava de as desenvolver na Faculdade de Teologia do Instituto Católico de Lyon?

No entanto, o seu discurso de 24 de outubro recebeu a "aprovação dos ouvintes leigos" que tinham acabado de ser admitidos nas assembleias do Conselho.