EXPOSICIÓN ANCEL 2024

Los curas obreros

La vida entonces giraba ante todo en torno a la clase obrera y la lucha de clases. Alfred Ancel no esperó a la posguerra para compartir la difícil situación de los pobres y de la clase obrera: ésa era la vocación misma del Prado. Pero las cosas estaban llegando a su madurez, y dentro de ella, la experiencia de los sacerdotes de la clase obrera y los sacerdotes en el trabajo. El movimiento informal de los curas obreros nació en la época de la Liberación. En 1949 sólo eran unos cincuenta. Sus motivaciones variaban según las personas: servir a la clase obrera, evangelizar y/o competir con los comunistas. Tras las grandes huelgas de 1947, la conciencia obrera se endureció en la lucha y varios curas obreros se implicaron en responsabilidades sindicales. Fue entonces cuando los sacerdotes descubrieron las realidades de la vida obrera, con una ósmosis gradual sobre el terreno que asustó a la jerarquía. La prohibición por Pío XII de los sacerdotes obreros a partir del 1 de marzo de 1954, seguida de la prohibición total de los sacerdotes que trabajaban, incluso a tiempo parcial y fuera de la fábrica, en 1959, tuvo un profundo efecto en la mentalidad de la gente. Alfred Ancel, que trabajó con proletarios entre 1954 y 1959, y que escribió Cinq ans avec les ouvriers (Cinco años con los obreros) en 1963, tuvo la oportunidad de reflexionar no sólo sobre su marco teórico, sino también sobre su experiencia práctica. Podemos seguir este movimiento y sus crisis en el capítulo 10 del libro de Olivier de Berranger (p. 159-200). ¿En pocas palabras? La lucha de clases es ante todo un hecho. Es también una lucha por la justicia (hasta Pío XII lo dice); ¿qué sufrimiento es aceptable? Sin abandonar su visión evangélica, Alfred Ancel, que procede del mundo burgués, intenta vivir las cosas desde dentro. Fuera del mundo obrero, la expresión "lucha de clases" se toma siempre en un sentido "marxista" y designa la acción violenta llevada a cabo "con espíritu de odio". En el mundo obrero, en cambio, significa rechazo de la injusticia, liberación y avance colectivo. Alfred Ancel quería superar este malentendido: aprender de los demás significaba conocer su lenguaje para poder dialogar. Pero no es un comunista escondido dentro de la Iglesia, se mantiene indefectiblemente obediente a la jerarquía y defiende la Doctrina Social de la Iglesia, con sus principios del bien común, el destino universal de los bienes, la subsidiariedad, la participación y la solidaridad. La entiende en el sentido del Concilio, del que fue una pieza clave: "Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene al uso de todos los hombres y pueblos, para que los bienes de la creación fluyan equitativamente a las manos de todos, según el imperio de la justicia, inseparable de la caridad" (Constitución pastoral Gaudium et Spes "sobre la Iglesia en el mundo actual" 1965).

El mejor agente del diálogo cristiano-comunista en el siglo XX fue, de hecho, la influencia de la clase obrera en la política francesa. Y citando a Alfred Ancel: "Si los cristianos nos sacuden y nos obligan a salir de nuestra rutina, ¡mucho mejor!