EXPOSICIÓN ANCEL 2024

Intervenciones del obispo Ancel en el Concilio

Extracto (páginas 217-220) de Mons. Olivier de Berranger, Alfred Ancel, un hombre para el Evangelio, 1898-1984, Centurión, 1988.

(Mons. Alfred Ancel está) obsesionado por el deseo apostólico de entrar en diálogo con los no cristianos...
Su declaración escrita de 26 de noviembre de 1963 es muy significativa a este respecto:
"En nuestro texto (sobre el ecumenismo) lo que se dice de los no cristianos, aparte de los judíos, es muy breve. Se les dedican seis líneas muy generales, a pesar de que son dos mil millones en el mundo. Es más, las relaciones humanas entre católicos y no cristianos son cada día más importantes, incluso en regiones que antes eran esencialmente cristianas...".

El Padre Ancel continuó diciendo que no se podía caer en el indiferentismo, porque ofendemos a la verdad al considerar todas las opiniones igualmente válidas. A continuación, dedicó un largo párrafo al respeto debido a las religiones no cristianas. En esto, abrió un nuevo camino en relación con los esquemas preconciliares: se habían conservado diecisiete, pero ninguno trataba esta vasta cuestión. A continuación, el padre Ancel, citando un informe de monseñor de Smedt, obispo de Brujas, que había causado una fuerte impresión, pidió que se abordara seriamente el necesario diálogo con los no creyentes: "He encontrado varios ateos que no rechazaban realmente a Dios ni la verdadera religión, sino sólo falsos conceptos sobre Dios o contra-testimonios de ciertos cristianos que también nosotros debemos rechazar. Incluso he conocido a personas cuyo modo de vida me ayudó a ser mejor cristiano. Era ciertamente un don de Dios en ellos (...). Un comunista ateo me dijo: "Si quieres que creamos en lo espiritual, tienes que demostrárnoslo con tu vida". Y otro: "Lo que os reprocho a los cristianos no es ser cristianos, sino no ser suficientemente cristianos" (...) El título de este esbozo podría mantenerse tal cual, siempre que se distinga entre ecumenismo propiamente dicho y ecumenismo en sentido amplio...".

Esta "distinción", independientemente de lo que su autor quisiera pensar de ella, era una confusión en el sentido de que oscurecía el sentido primero y original del término y corría el riesgo de mantener la ambigüedad. Este es un punto que puede señalarse como una cierta limitación en alguien que, a diferencia de muchos otros Padres conciliares menos seguros de sí mismos en teología, apenas recurrió a tal o cual "experto" para redactar sus intervenciones personales. Sin embargo, su testimonio sobre el diálogo con los no creyentes y el énfasis puesto en su texto sobre el respeto a los creyentes de otras religiones fueron una contribución muy positiva que ayudaría, entre otras cosas, a hacer avanzar el proyecto de Declaraciones autónomas sobre las "religiones no cristianas", por una parte, y la "libertad religiosa", por otra.

Al final de la primera sesión, Mons. Ancel fue, junto con Mons. Guerry y Mons. Huyghe, obispo de Arras, uno de los once obispos franceses que intervinieron públicamente sobre el tema de la Iglesia. Pero mientras que el primero de ellos, el cardenal Liénart, había insistido en una teología de la Iglesia como Misterio, y Mons. Guerry había iniciado la reflexión fundamental del Concilio sobre la colegialidad episcopal, el discurso de Mons. Ancel, resumido por uno de los mejores cronistas de la conferencia, podría parecer a primera vista bastante simplista: "Para Mons. Ancel, las antinomias entre autoridad y libertad, primacía y colegialidad, legalismo y espíritu, se resolverán con un retorno al Evangelio. No basta con decir que la oposición es sólo aparente, o que las realidades son complementarias. La carta de la Iglesia está en el Evangelio (...) No se trata, pues, de oponer una comunidad de amor a una sociedad jurídica, sino de despojar lo jurídico de aquello que corre el riesgo de desfigurar, a los ojos de los creyentes o de los no creyentes, el verdadero rostro de la Iglesia". 

¿Simplista? En realidad, en este discurso, pronunciado la víspera de la clausura de la primera sesión, la primera intención de Monseñor Ancel era apoyar el discurso que el Cardenal Lercaro, Arzobispo de Bolonia, había pronunciado el día anterior. El cardenal había hablado largo y tendido de la pobreza como signo de la Encarnación y de la evangelización de los pobres como signo del Reino. Le había interesado menos el discurso anterior del cardenal Montini, arzobispo de Milán, que había destacado magistralmente el tema de la Iglesia habitada por Cristo y comunicándolo al mundo como "argumento central" del Concilio. Monseñor Ancel insistió en que debían mostrarse mejor las fuentes evangélicas de la Iglesia, porque ello permitiría, según él, fundamentar mejor el ejercicio del poder dentro de la Iglesia como un humilde servicio. Y concluyó:

"No en vano el Santo Evangelio se expone solemnemente en el aula del Concilio todos los días. No basta considerarlo sólo como un libro de espiritualidad, ni como la simple ilustración de tesis dogmáticas: es más bien como la fuente misma de la doctrina como debemos acogerlo, porque en verdad lo es.

Durante la segunda sesión, monseñor Ancel sólo se dirigió a la Asamblea en tres ocasiones, pero cuando habló el 24 de octubre de 1963, lo hizo en nombre de cinco cardenales y sesenta y cinco obispos franceses. Una vez más, la enmienda (presentada en el capítulo sexto del esquema sobre la Iglesia entonces en discusión) hacía hincapié en el fundamento evangélico. Pero esta vez se trataba del apostolado de los laicos. En un momento en que el debate se alargaba, Monseñor Ancel no se pronunció sobre ninguna de las grandes cuestiones teológicas: el sacerdocio de los fieles o el problema de los carismas, etcétera. Pronunció una especie de homilía ante la Asamblea en la que, citando más de veinte versículos del Nuevo Testamento, intentó demostrar que el apostolado de los laicos no era una innovación contemporánea, ya que había comenzado en las comunidades primitivas.

En resumen, era como un nuevo capítulo del "Verdadero Discipulado" aplicado a los laicos... Es fácil comprender, leyendo las innumerables páginas del Padre Ancel en las que el Evangelio aparece en cada línea, por qué escribió lo siguiente al Padre Haubtmann en la Navidad de 1964: "Personalmente, no soy exégeta, y sé que los exégetas tienen alguna dificultad en admitir este uso de la Biblia (mío), pero si hay que recurrir a los exégetas para el sentido de los textos, no creo que el uso de la Escritura sea únicamente de su competencia". Sin embargo, para Alfred Ancel, como para Antoine Chevrier, "Escritura" significaba sobre todo los Evangelios y las Epístolas paulinas. Para Mons. Ancel, había que añadir los Hechos de los Apóstoles. En cuanto al Antiguo Testamento, rara vez se refería a él. Sin duda no se inspiraba mucho en él porque no había tenido acceso antes a un estudio exhaustivo de sus "ideas principales", como le gustaba desarrollarlas a Albert Gelin, que era amigo suyo, en la Facultad de Teología del Instituto Católico de Lyon...".

Sin embargo, su discurso del 24 de octubre recibió la "aprobación de los oyentes laicos" que acababan de ser admitidos en las asambleas del Consejo.