El padre Chevrier veía en san Pablo el modelo del apóstol, el modelo del sacerdote. Mientras examinaba los Evangelios, no cesaba de escuchar lo que el Espíritu Santo podía revelarle a partir del estudio de los textos paulinos. Este trabajo se continúa aquí en una meditación coherente sobre el ministerio del Apóstol de las gentes. San Pablo fue un hombre "elegido por Dios", consciente de haber sido "apartado" por Él en el camino de Damasco, que maduró su fe en casa de Ananías para una única tarea: "anunciar el Evangelio" al mundo. Los Hechos de los Apóstoles lo muestran enviado con Silas en una primera misión a Samaria, luego a Asia Menor y, por último, al corazón del imperio. Tomó las principales carreteras romanas y buscó lugares de encuentro. Acudía a las sinagogas para hablar a la gente de la alianza sobre la Nueva Alianza, y allí se dirigía a las plazas y caminos, junto al río y en los teatros. En esto imita al Maestro, que iba a las sinagogas y a las casas, así como al templo y al pozo. Como Jesús, Pablo busca a hombres y mujeres movidos por el Espíritu Santo. En este estudio evangélico, intentaremos comprender cómo vivió Pablo su ministerio e identificar algunas de sus características.
I - PABLO: UN MINISTERIO DE FUNDACIÓN MEDIANTE EL ANUNCIO DEL EVANGELIO
I.1 – Cuando Pablo llega a una comunidad, intenta comprender y llegar a las personas a las que ha sido enviado. Así, con respecto a los corintios "Me hice judío con los judíos para ganar a los judíos; súbdito de la Ley con los súbditos de la Ley -yo, que no soy súbdito de la Ley- para ganar a los súbditos de la Ley. Me hice judío con los judíos, para ganar a los judíos; súbdito de la Ley con los súbditos de la Ley -yo, que no soy súbdito de la Ley- para ganar a los súbditos de la Ley. Me hice sin ley con los sin ley -yo, que no estoy sin ley de Dios, estando bajo la ley de Cristo-, para ganar a los sin ley. Me hice débil con los débiles, para ganar a los débiles. Me hice todo para todos, para salvar a toda costa a algunos. Y todo esto lo hago por el Evangelio. (1Co 9, 19-22). Se fija en el pueblo al que se dirige la Palabra. Habló a la manera judía con los judíos, explicando los preparativos del Mesías a través de la historia del pueblo hebreo. En Antioquía de Pisidia, revisa toda la Escritura. Muestra cómo Dios habla a su pueblo y actúa en favor de él, culminando en la resurrección de Jesús: "También os traemos esta buena noticia: la promesa que Dios hizo a los padres se cumplió plenamente para nosotros, sus hijos, cuando resucitó a Jesús de entre los muertos". (Pero, con los paganos, se referirá al Dios de la creación, del cielo, la tierra y las estrellas. "Amigos, ¿qué hacéis aquí? También nosotros somos hombres, sujetos a la misma suerte que vosotros, hombres que os decimos que abandonéis todos esos vanos ídolos y os volváis al Dios vivo que hizo el cielo, la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos. En las generaciones pasadas dejó que todas las naciones siguieran su propio camino, pero no dejó de dar testimonio de sus buenas obras, dándoos lluvia y estaciones fértiles desde el cielo, llenando vuestros corazones de alimento y felicidad...". (Hechos 14, 15-17).
I.2 - Siempre trató de injertar en la Buena Nueva del Evangelio conocimientos religiosos y un acercamiento al mundo, porque Dios siempre ha estado actuando desde la creación del mundo. Cuando llegó a Atenas, intentó llegar a la sabiduría griega, pero su mensaje fue poco recibido; en Corinto, escuchó a la gente pobre e inculta. Sabía lo grande que era la ciudad, con todas las diferentes culturas típicas de los grandes puertos. ¿Había 500.000 ciudadanos, esclavos, prostitutas, ricos y pobres? Tal vez no, pero la ciudad era muy grande, con una población cosmopolita, con su comercio y su moralidad aproximada. A esta ciudad marcada por diversas formas de pobreza, decidió anunciar a Cristo, pobre y crucificado. Así quiso dar a los corintios el rostro de Cristo pobre, para que, a través de su pobreza, conocieran a ese Dios tan sorprendente. "Cuando vine a vosotros, hermanos, no vine a anunciaros el misterio de Dios con el prestigio de las palabras o de la sabiduría. No, nada quise saber entre vosotros, sino a Jesucristo, y a Jesucristo crucificado. Yo mismo fui a vosotros débil, temeroso y tembloroso; mis palabras y mi mensaje no eran discursos persuasivos de sabiduría; eran una demostración del Espíritu y de poder, para que vuestra fe descansara, no en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios". (1 Cor 2, 1-5).
I.3 - Pablo da testimonio de una convicción profunda: el fundamento de una comunidad es, en última instancia, la persona de Cristo. Él mismo lo dice en el capítulo 3 "Según la gracia de Dios que me fue dada, como buen arquitecto puse los cimientos. Porque nadie puede poner los cimientos sino aquel que está sobre ellos, es decir, Jesucristo". (1 Cor 3). El ministerio fundacional de una comunidad paulina es permitir que Cristo sea la base y el principio del discipulado y de la vida comunitaria. ¡Cómo le gustaría que todos los paganos tuvieran acceso a esa gracia! Él, que se consideraba enviado a predicar a todos los gentiles "la obediencia de la fe (Ro 1,5).
- ¿Nos tomamos el tiempo suficiente para observar la situación humana en un país, una ciudad, un barrio o un pueblo, las mentalidades y todo lo que conforma la vida de las personas? ¿Qué esfuerzo hacemos para escuchar y desarrollar nuestra inteligencia espiritual con vistas a fundar la Iglesia de Dios entre los más alejados y los más pobres?
- Pablo supo hacerse cercano, judío con los judíos, griego con los griegos, para que el mensaje fuera escuchado y la gente pudiera entrar en el mundo. "en comunión con el Hijo de Dios, Jesucristo, nuestro Señor". (1 Cor 1, 2-9). ¿Hasta qué punto está cerca nuestro ministerio?
- Oímos decir al Padre Chevrier: "Debemos, pues, edificar sobre Jesucristo, sobre su palabra y ponerla en práctica, y nuestra casa estará construida sobre la roca". VD 103 "Es a Él a quien hay que buscar y poner como fundamento de todo". VD 103, Sra. X 21
II - PABLO: UNA PASTORAL DE ACOMPAÑAMIENTO Y EDIFICACIÓN
II.1 - EL Cuando Pablo funda una comunidad, no la abandona. Dura con ella, sobre todo si la situación es delicada. La situación de los corintios era precaria. La pequeña comunidad estaba formada por gente pobre, sufría divisiones internas (1,10-12 y 3,3-4), atribulada por la mala conducta y el libertinaje de algunos de sus miembros (5,1 sv, 6,9-10 y 18), por problemas con los paganos a causa de la carne sacrificada a los ídolos (8 y 10) y por una disputa sobre el ministerio (Co 9 y 2).
II.2 - EL Esta es la razón de sus constantes esfuerzos apostólicos. Envió cartas, 4 probablemente a los corintios; envió una que no surtió efecto. Entonces envió a Timoteo (1 Co 4,17), que ayudó a solucionar los problemas, recordándoles "los principios de la vida en Cristo" (1 Co 4,17) y que "el Señor es el Señor" (1 Co 4,17). "El reino de Dios no consiste en palabras, sino en obras. (1 Cor 4,20). El propio Pablo envió esta primera carta canónica, en la que trataba de responder punto por punto para que la comunidad volviera al espíritu de la alianza. Lo hizo con confianza. Tomemos un ejemplo, el caso de la mala conducta: "Purificaos de la vieja levadura -escribe-, porque Cristo, nuestra Pascua, ha sido sacrificado (1 Cor 5,7). ¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo, templo del Espíritu Santo? (1 Cor 6, 15 y 19). Tomemos la relación con los gentiles. Pablo escribe "Para nosotros hay un solo Dios, el Padre, de quien todo procede y a quien vamos, y un solo Señor, Jesucristo, por quien todo existe y por quien somos. (1 Cor 8,6) y añade un punto de referencia para quienes han descubierto la novedad de la fe: "por tu conocimiento perecen los débiles, el hermano por el que Cristo murió". (1 Cor 8:11); "hiriendo la conciencia de los débiles, pecáis contra Cristo". (1 Cor 8,11). Tomemos el caso de la oración en lenguas: ¿De qué sirve orar a Dios si la oración no ayuda a edificar a los hermanos en una acción de gracias iluminada, o si escandaliza a los no iniciados? "Que todo se haga de manera que edifique". (1 Cor 14:26), y añade: "Dios no es un Dios de desorden, sino de paz". (1 Cor 14:33).
II.3 - EL A través de estos ejemplos, podemos ver cómo Pablo está trabajando para poner a los corintios de nuevo en el camino del discipulado. No es ante todo moralista. Vuelve a centrarse en el plan de Dios, en el misterio de Cristo y en el significado del hermano pobre al que hay que respetar; en estos puntos insiste en el capítulo 10 (14-31), mostrando la novedad de la cena pascual, la libertad de los hijos de Dios y, al mismo tiempo, el necesario respeto a los demás: " " Todo está permitido, pero no todo es provechoso. "Todo está permitido, pero no todo edifica. Que nadie busque su propio interés, sino el de los demás". (1 Cor 10,23-24). 2.4 - Todos estos esfuerzos están encaminados a comunicar la vida de Cristo. Tito fue enviado de nuevo a Corinto, pero la situación apenas había cambiado. Pablo decidió entonces marcharse a Corinto (2 Co 13:2), pero se enfrentó a él. Se marchó bruscamente. Fue en esta carta, la segunda del canon, escrita "entre lágrimas", donde les explicó su ministerio. Volvió a enviar a Tito (2 Co 2,13). La misión fue buena (2 Co 7:13). Otra carta y otra visita de Pablo. Estaba decidido a que la comunidad fuera edificada en Cristo. "Es ante Dios en Cristo que hablamos. Y todo esto, amados, para vuestra edificación" (2 Co 12,29). Él mismo se preocupaba de trabajar con sus manos para no poner ningún obstáculo a la recepción de la Palabra de Dios. No era una carga para nadie (2 Cor 9) y no utilizaba su derecho de apóstol: quería ofrecer un ministerio gratuito: "Sí, ¡ay de mí si no predicara el Evangelio! Si tomara la iniciativa en esta tarea, tendría derecho a una recompensa; si no lo hago, es una carga que se me ha confiado. Entonces, ¿cuál es mi recompensa? Es que, al anunciar el Evangelio, ofrezco el Evangelio libremente, sin utilizar el derecho que me confiere el Evangelio". Es un engendramiento doloroso, por fidelidad al plan de Dios y por amor a la comunidad, y todo ello es doloroso: "¡Trabajos y fatigas, vigilias frecuentes, hambre y sed, ayunos repetidos, frío y desnudez! Por no hablar del resto, ¡mi obsesión diaria, la preocupación de todas las Iglesias! ¿Quién es débil para que yo no lo sea? ¿Quién cae, que el fuego no me quema? (2 Co 11,27-29). Y este engendramiento es un acto de Cristo resucitado que actúa "en la persona" de Pablo: "Ya que buscáis pruebas de que Cristo habla en mí, el que no es débil a vuestro respecto, sino fuerte entre vosotros. Es cierto que fue crucificado a causa de su debilidad, pero está vivo por el poder de Dios. Y nosotros también somos débiles en él, por supuesto, pero viviremos con él por el poder de Dios sobre vosotros. (2 Cor 13). Este engendramiento consiste, mediante su vida compasiva, en hacer nacer personas semejantes a Cristo: "Porque si tenéis miles de maestros en Cristo, no tenéis muchos padres; pues yo os he engendrado por el Evangelio en Cristo Jesús. Por eso os ruego que os mostréis imitadores míos". (1 Co 4,15). 2.5 - Entramos entonces en la mirada contemplativa de Pablo, lleno de fe en la acción del Espíritu en el corazón mismo de sus esfuerzos: "Vosotros sois nuestra carta, escrita en nuestros corazones, conocida y leída por todos los hombres. Evidentemente, sois una carta de Cristo confiada a nuestro ministerio, escrita no con tinta, sino con el Espíritu del Dios vivo, no en tablas de piedra, sino en tablas de carne, en vuestros corazones" Y añade "No es por una habilidad personal que podamos hacer nuestra, es de Dios de donde viene nuestra habilidad".. ¡Contemplativo y colaborador del Espíritu! Este es el vínculo de Pablo con la comunidad. Esta misma vinculación a la comunidad, nacida en el Espíritu, la encontramos ya desde los comienzos apostólicos de Pablo. Linchado en Iconio, volvió allí algún tiempo después para reforzar la comunidad naciente: "Después de proclamar la Buena Nueva en aquella ciudad y hacer bastantes discípulos, volvieron a Listra, Iconio y Antioquía. Allí fortalecieron los corazones de los discípulos y les exhortaron a perseverar en la fe: Es necesario que pasemos por muchas angustias para entrar en el Reino de Dios". En cada Iglesia les nombraban ancianos, hacían oraciones en ayunas y se encomendaban al Señor en quien habían puesto su fe". (Hechos 14). Cuando Pablo pasó por Mileto, contó cómo no había escatimado esfuerzos para "educar a judíos y griegos en público y en privado del misterio de Dios, para, por su testimonio de "convertíos a él y creed en nuestro Señor Jesús". (Hechos 14:21). Y añade "Por eso hoy puedo dar testimonio ante vosotros: estoy limpio de la sangre de todos. No he descuidado nada: al contrario, es todo el plan de Dios lo que os he anunciado". (Hch 20). Corinto, Iconio, Mileto: reuniones en las que se comprende la preocupación de Pablo por todas las Iglesias, por los que lleva a la fe, "sello de mi apostolado" (1 Co 9,2). Como un pastor, cuida del rebaño, reorientándolo hacia el verdadero Pastor y hacia sus hermanos, especialmente los más pobres. Trabaja por el rebaño que le ha sido confiado.
- Podemos preguntarnos: ¿qué amor sentimos por las comunidades que nos han sido confiadas y a las que hemos sido entregados? ¿Qué nos mantiene en pie en tiempos de dolor?
- En nombre de Cristo resucitado, ¿qué ministerio vivimos en la animación de la comunidad (construyéndola, acompañándola, poniéndola de nuevo en el camino del Evangelio, de qué manera la "retomamos", como decía el padre Chevrier)?
- ¿Qué significa "engendrar en Cristo" para nuestro ministerio?
- ¿Cómo redescubrir el ministerio del padre Chevrier?
III - PABLO: UN MINISTERIO COMO FORMADOR DE LÍDERES COMUNITARIOS
III.1 - EL Pablo tenía sentido del largo plazo; llamaba a los líderes y los confiaba al Señor. Lo vemos en su ministerio en Asia. "En cada iglesia, Pablo y Bernabé nombraban ancianos, oraban con los jóvenes y los encomendaban al Señor, en quien habían puesto su fe" (14:23). Pablo nombra ancianos en los que discierne la fe y que están llenos del Espíritu Santo; los empapa de fe mediante la oración y el ayuno, y los confía al Señor, en un vínculo de pertenencia. Pablo pudo entonces dejar Iconio sabiendo que era el Señor quien sería su sostén, del mismo modo que dejaría Mileto, confiando a los responsables "a Dios y a su palabra de gracia, que tiene poder para construir el edificio y proporcionar una herencia a todos los santificados" (Hch 20,32).
III.2 - EL Pero al entregar estos líderes a Dios y a su plan de salvación para la humanidad, Pablo los compromete a ser ellos mismos vigilantes en dos puntos. En primer lugar, los compromete a velar por sí mismos cuidando la gracia de Dios que les ha sido dada y el depósito del Evangelio que les ha sido confiado. "En segundo lugar, les exhorta a velar por todo el rebaño, a "cuidar de todo el rebaño, del que el Espíritu Santo os ha hecho guardianes" (Hch 2,28). ¿No es, les dice, toda la Iglesia de Dios la que ha de ser alimentada según el designio de su gracia, la Iglesia que Él ha comprado con su propia sangre? Forma apóstoles de Dios que son contemplativos de su comunidad: lleva la marca de Dios, en la sangre de Cristo. Dios ha hecho su obra en ella; pertenece a Dios.
III.3 - EL Al hacerlo, abrió a los responsables a la grandeza de este servicio, el de alimentar a un pueblo así, salvado y santificado por la sangre de Cristo. El ministerio de Pablo, "marcados con el sello del Espíritu parece ser la de un testigo dedicado a este pueblo salvado por la sangre de Cristo y que llama a los dirigentes a imitarle: "Sed imitadores de mí, como yo de Cristo" (1 Co 11,1), él, Pablo, llevando en su carne las marcas de la pasión del Señor Jesús: "Llevo en mi cuerpo las marcas de Jesús". (Gal 6:17). La pregunta para nosotros entonces es:
- ¿Cómo formar líderes comunitarios a la manera de Pablo, en una acción que consiste en discernir, en empaparse de oración, de ascesis, en la conciencia de pertenecer a Dios, en la conciencia del misterio de la Iglesia, en la grandeza del servicio de tal misterio?
IV - PABLO: UN MINISTERIO COMPARTIDO CON COLABORADORES
Sin duda, el temperamento de Pablo no hacía que sus colaboradores se sintieran a gusto. Pero su ministerio lo llevó a cabo a menudo con colaboradores de los que habla con afecto. Evoquemos a Tito "mi hermano (2 Cor 2:13), "mi compañera y colaboradora (2 Cor 8:23); "Gracias a Dios, que puso el mismo celo por vosotros en el corazón de Tito" (2 Co 8,16); "¿no andábamos con el mismo espíritu? (2 Cor 12:18). Timoteo está cualificado "Te recordará mis principios de vida en Cristo". (1 Cor 4:17). Y luego están Silas (Hch 18:5) y aquel otro hermano (no identificado) del que "las Iglesias cantan alabanzas al Evangelio" (2 Co 8,18), aquel "cuyo celo hemos puesto a prueba muchas veces". (2 Cor 8:22); (2 Cor 12:18). En muchas ciudades, a Pablo le gustaba trabajar con personas que se habían acercado a Cristo. Para él, eran testigos del Evangelio y relevos en su labor apostólica. En Corinto, nos encontramos con un buen número de personas: Priscila y Aquila (Hch 18,2 y 18 y 16,19), Ticio Justo (Hch 18,7) Crispo (Hch 18,8), Sóstenes (Hch 18,17 y 1 Cor 1,1), la gente de Cloé (1 Cor 1,11), Apolos (1 Cor 16,12), Estéfanas y su familia (1 Cor 16,15); Fortunato y Arcaico (1 Cor 16,17). Este ministerio compartido es un ministerio de equipo. Cada persona tiene un lugar en la misión, en función de su propia situación. De este modo, el Evangelio se difunde de relevo en relevo.
- Muchos de nuestros campos apostólicos en el mundo de los pobres son similares al de Corinto. El Evangelio tiene dificultades para llegar a los corazones, las mentes y las estructuras de la sociedad. ¿Qué colaboradores buscamos, y cómo los buscamos, para acercar el Evangelio a la vida de las personas?
- ¿Cómo formarlos? ¿Cómo trabajar con ellos en afecto fraterno? (Sobre todo en los países donde hay Equipos de Animación Pastoral).
V - PABLO: UN MINISTERIO DE COMUNIÓN CON CRISTO, EL SERVIDOR DEL PLAN DEL PADRE
Paul es extremadamente consciente de estar con sus compañeros, "servidores de Cristo y administradores de los misterios de Dios. (1 Cor 4:1). En nada "buscar su gloria y no dar valor a su vida". (Hechos 20). Es un hombre, en palabras del Padre Chevrier, que "quiere ser como su amo", haciendo la obra del Padre.
V.1 - Por eso vemos a Pablo saliendo como un enviado en misión: "Había profetas y maestros en la iglesia local de Antioquía: Bernabé, Simeón llamado Níger, Lucio de Cirene, Manaén, compañero de juventud de Herodes el tetrarca, y Saulo. Un día, mientras adoraban al Señor y ayunaban, el Espíritu Santo dijo: "Resérvame, pues, a Bernabé y a Saulo para la obra a que los he destinado. Entonces, después de ayunar y orar y de imponerles las manos, les dieron licencia". (Hechos 13). Al comienzo de su carta a los Corintios, el propio Pablo revela su conciencia apostólica: "Pablo llamado a ser apóstol de Cristo Jesús por voluntad de Dios" (1 Cor 1,1) (también Rom 1,1): "Pablo, siervo de Cristo Jesús, apóstol por vocación, apartado para anunciar el Evangelio de Dios"..
V.2 - Seguimos viéndole obedecer al Espíritu en los acontecimientos. En Pisidia, cuando los judíos lo rechazaron, se dirigió a los paganos: "Pablo y Bernabé tuvieron la audacia de declarar: "¡La palabra de Dios debería haberse dirigido primero a vosotros! Puesto que la rechazáis y os juzgáis indignos de la vida eterna, nos dirigimos a los gentiles. (Hechos 13). En el conflicto que le llevó a ser juzgado por el emperador, vio "la oportunidad (Romanos 1:10) para llevar el Evangelio a Roma. Se dejó guiar por el Espíritu.
V.3 - Incluso en el sufrimiento apostólico quiere ser como su maestro. "Por el momento, Leemos en la carta a los ColosensesEncuentro mi alegría en los sufrimientos que soporto por vosotros, y completo en mi carne lo que falta a las pruebas de Cristo por su Cuerpo, que es la Iglesia". (Col 1). De este modo, está en conformidad y familiaridad con el lenguaje de la cruz. "El lenguaje de la cruz es ciertamente locura para los que se pierden, pero para los que se salvan es sabiduría de Dios". (1 Cor 1:18). Pablo predicaba con confianza y sin miedo "Pero para los llamados, tanto judíos como griegos, él es Cristo, poder de Dios y sabiduría de Dios".
V.4 - Predicó con la confianza de que el Crucificado resucitado sería acogido por los pobres. Ellos son los " llamado "el "elegido de Dios : "Considerad, hermanos, quiénes sois los que habéis recibido la llamada de Dios: entre vosotros no hay muchos sabios a los ojos de los hombres, ni muchos poderosos, ni muchos de buena familia. Pero lo que es necio en el mundo, Dios lo ha elegido para confundir a los sabios; lo que es débil en el mundo, Dios lo ha elegido para confundir a los fuertes". (1 Cor 1:26).
V.5 - Y el propio Pablo sabe que sus debilidades no son obstáculos en el apostolado, sino una oportunidad para una clara manifestación del poder de Dios: "¡Me han clavado una espina en la carne, me han enviado un ángel de Satanás para que me sople y no me enorgullezca! Tres veces rogué al Señor que me lo quitara. Pero él me dijo: "Te basta mi gracia, porque en la debilidad está la fuerza". Por eso, con gran corazón, me gloriaré sobre todo de mis debilidades, para que repose sobre mí el poder de Cristo. Por eso me complazco en las debilidades, en los insultos, en las angustias, en las persecuciones y en las angustias soportadas por Cristo; porque cuando soy débil, entonces soy fuerte". (2 Cor 12). El tesoro que lleva y que es responsable de dar a conocer lo lleva en la fragilidad que deja paso a la acción de Dios. "Llevamos este tesoro en vasijas de barro, para que este poder incomparable pertenezca a Dios y no a nosotros. (2 Cor 4,7). El ministerio de Pablo fue de comunión total con Cristo, hasta su abajamiento, porque sabía que participaba del poder de Cristo resucitado. Él "sabe en quién ha puesto su fe".. Eso es lo único que le importa a Paul. "El poder de Cristo se despliega en la debilidad".. Así pues, el ministerio de Pablo es un ministerio de poder y de gloria, ya que se ajusta al Cristo pobre, abajado hasta morir en una cruz, glorificado por el Padre.
- ¿De qué manera el ministerio que vivo me pone en comunión con Cristo pobre y humilde? - En el mundo en que vivo, ¿con qué audacia y obediencia al Espíritu me siento llevado a vivir y hablar la fe de Pablo?
- ¿Qué ruptura con la cultura imperante?
- ¿De qué manera mis debilidades están asociadas y son partícipes de la acción del Resucitado?
VI - PABLO, UN "MINISTERIO DEL ESPÍRITU
VI.1 - EL Pablo considera su ministerio "como ministerio del Espíritu, "establecido según el Espíritu Santo (Ro 1,4). Es Cristo quien nos hace capaces de ser ministros de una Nueva Alianza, no de la letra, sino del Espíritu; porque la letra mata, pero el Espíritu vivifica". (2 Cor 3:6). Pablo "iluminados por la gloria de Cristo, transfigurados en esa misma imagen con gloria cada vez mayor por el Señor". vive un ministerio de libertad, ajustado por un "amén" total al plan de Dios de dar vida al mundo.
VI.2 - EL Este ministerio se convierte en un ministerio de iluminación. Consiste, ante todo, en tratar de estar cerca de la gente y ganarse su confianza, con espíritu de siervo: "No, no nos proclamamos a nosotros mismos, sino a Jesucristo, el Señor. En cuanto a nosotros, nos proclamamos sus servidores por amor de Jesús". (2 Cor 4:5), y en que la verdad sobre la Palabra de Dios se transmita en su integridad: "No somos como tantos otros que manipulan la palabra de Dios; hablamos con sinceridad, en nombre de Dios, ante Dios, en Cristo. (2 Cor 2). La finalidad de acercar la Palabra a las personas es introducirlas en "la iluminación del Evangelio de la gloria de Cristo, que es la imagen de Dios" (2 Co 4,4). Pretende conducir a la obediencia de la fe, a la gloria.
VI.3 - EL Este ministerio es el de la apertura constante al Espíritu. Es el ministerio del centinela, siempre atento a lo que el Espíritu hace en el corazón de las personas. Viendo lo que el Espíritu hacía entre los gentiles, Pablo decidió ir a Jerusalén para hablar con libertad y verdad. ¿No se trata siempre de "caminar bajo el impulso del Espíritu". (Ga 5,16) y obedecerle. El ministerio de Pablo es un ministerio de obediencia y, por lo mismo, de audacia, no de repetición, en constante movimiento hacia el plan del Padre que actúa en la humanidad; el objetivo de este ministerio es actualizar la Nueva Alianza realizada en el Misterio Pascual. Podemos preguntarnos: ¿qué luces hemos recibido de Cristo? ¿De qué manera son una fuerza que conduce a la audacia necesaria para vivir un ministerio de iluminación?
VII - PABLO, UN MINISTERIO DE ORACIÓN
VII.1 - EL Pablo era un hombre de oración. Rezaba en la sinagoga, junto al río (Hch 16,13), en la cárcel (Hch 16,25), en la barca. Rezaba en todas las circunstancias, dando gracias a Dios por lo que le veía realizar.
VII.2 - EL No duda en pedir a la comunidad que rece por él y por su misión: "Ruega por nosotros en particular, para que Dios abra un campo libre a nuestra predicación y podamos proclamar el misterio de Cristo; por él estoy encadenado; obtén para mí el derecho de publicarlo hablando como debo". (1 Cor 4).
VII.3 - EL Sabe que es el Espíritu quien reza en él y en cada discípulo "Dios ha enviado a nuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que clama: ¡Abbá, Padre! (Gal 4,6). Y la obra del Espíritu en la oración es ajustar a los santos al plan del Padre: "El Espíritu viene en ayuda de nuestra debilidad, pues no sabemos qué pedir para orar como conviene; pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables, y Aquel que escruta los corazones sabe cuál es el deseo del Espíritu y que su intercesión por los santos corresponde a los planes de Dios. Y sabemos que Dios coopera en todo para su bien con los que le aman, con aquellos a quienes ha llamado según su propósito". (Rom 8,26).
VII.4 - EL Por el Espíritu, Pablo está en comunión con Cristo, su Maestro, y ésta es su fuerza. "espíritu de oración como decía el Padre Chevrier. Un día, pudo decir "ya no soy yo quien vive, es Cristo quien vive en mí", la perfección de la unión con Cristo orando al Padre en sí mismo, haciendo la obra del Padre. Al final de sus cartas, desea que esta comunión con Cristo y el misterio de la Trinidad habiten en el corazón de los discípulos de Cristo: "La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo estén con todos vosotros". (2 Cor 13). Así es el hombre que está en sintonía con Dios y con su plan de salvación, en sintonía con Cristo en el poder del Espíritu.
CONCLUSIÓN
El ministerio de Pablo distaba mucho de ser el de un funcionario. Era el de un hombre que se llamaba a sí mismo "siervo de Jesucristo, llamado a ser apóstol, apartado para predicar el evangelio de Dios" (Rom 1,1). Toda su vida estaba implicada en este ministerio, para revelar al Señor resucitado presente en el mundo, esperanza de gloria. Estaba consagrado al Evangelio. Esta es la fuerza de su apostolado. "Me he convertido en ministro de la Iglesia en virtud del oficio que Dios me ha confiado, para realizar entre vosotros la venida de la Palabra de Dios, ese misterio que ha permanecido oculto durante siglos y generaciones y que ahora se ha manifestado a sus santos: Dios les ha dado a conocer la gloria de este misterio entre los gentiles: ¡es Cristo entre vosotros! La esperanza de la gloria. Anunciamos a este Cristo, amonestando a todo hombre e instruyendo a todo hombre con toda sabiduría, para que todo hombre sea perfecto en Cristo. Y por esta causa me esfuerzo, con su energía obrando en mí con poder". (Col 1:25-29). Siguiendo los pasos de Pablo, es difícil imaginar que el ministerio pueda ser a tiempo parcial. Totalmente comprometido al servicio de la humanidad,
- Toma los caminos de los hombres; va donde se reúne la gente;
- Mira, escucha, ve, comprende, ajusta, destaca, en fidelidad a la Palabra;
- Proclama a Cristo en su totalidad, "en público como en privado", con uno u otro ;
- Busca los corazones donde resuena la Palabra, para despertarlos a la ley de la libertad y de la comunión con Cristo. Los forma, como un padre, un pastor, y los sostiene;
- Llama a algunos de ellos para que dirijan el rebaño, construyan una comunidad y la formen. El padre Chevrier ha querido transmitirnos todo esto para que nuestro ministerio sea también un ministerio del Espíritu, un ministerio de poder en la cruz del Señor.
Gilles Gracineau, sacerdote del Prado - diócesis de Limoges
