Sacerdoti

Gesù guidato dallo Spirito Santo

In questo testo troverete un’approfondita analisi del Vangelo che ci incoraggia ad arricchire la nostra conoscenza del mistero di Dio. Partendo dal Vangelo secondo Giovanni, ci viene proposta una meditazione sul modo in cui Gesù Cristo è guidato dallo Spirito Santo. Gesù è l’Inviato del Padre. Egli opera per la salvezza degli uomini. Lo Spirito è al centro della comunione tra il Figlio e il Padre e della loro azione volta a donare la vita agli uomini. È necessario innanzitutto precisare la natura della riflessione che segue. È il frutto di uno studio del Vangelo che ho condotto per prepararmi a questa sessione. Stavo attraversando un periodo di cambiamento nel mio ministero. Sommerso da molte cose, volevo approfondire da dove Gesù traesse la forza per rendere efficace la sua azione, il suo ministero. Per questo studio ho scelto il Vangelo di Giovanni. Ciò spiega la natura e i limiti di questa esposizione. Bisogna sapere che nel Vangelo di Giovanni non si trovano molti riferimenti allo Spirito. Giovanni parla dello Spirito promesso e donato dal Risorto, ma c’è solo un riferimento esplicito allo Spirito che guida la vita e l’azione di Gesù: è la testimonianza di Giovanni Battista che dice: «Ho visto lo Spirito scendere dal cielo come una colomba e posarsi su di lui. E io non lo conoscevo, ma colui che mi ha mandato a battezzare nell’acqua mi aveva detto: »Colui sul quale vedrai lo Spirito scendere e rimanere, è lui che battezza nello Spirito Santo. Sì, io ho visto e attesto che è lui l’Eletto di Dio« (Gv 1,32-34). Si tratta della professione di fede del Battista. Lo Spirito »discende« su Gesù e »rimane« su di lui, fa di lui la sua dimora e il »Figlio di Dio«. Lo Spirito che discende su Gesù non è chiamato »santo» perché, a differenza degli uomini, Gesù non ha bisogno di essere santificato. Ma è la forza che guida e plasma la sua missione, quella di donare agli uomini lo Spirito Santo, lo Spirito santificatore. Lo Spirito è il segreto più profondo della sua vita e della sua missione. Giovanni ci aiuta a comprendere il ministero di Gesù con altre parole, altre categorie. Parla di Gesù come dell’inviato del Padre, al quale il Padre affida le sue opere, donandogli anche la forza per compierle.

Ho quindi deciso di redigere una sintesi del mio studio sul Vangelo incentrata su questi punti:

  • Gesù, il Messaggero del Padre: l’economia del dono
  • Il Padre affida a Gesù le sue opere
  • Il Padre dà a Gesù il compito di compiere le opere che gli affida. Tutto ruota attorno al verbo «dare» e alla parola «opera», che saranno anche al centro della nostra riflessione.
  1. GESÙ, IL MESSAGGIERO DEL PADRE: L’ECONOMIA DEL DONO
    1. Gesù, il mandato dal Padre: l’identità di Gesù; Gesù non è venuto nel mondo di sua iniziativa: è stato il Padre a mandarlo. «Sì, voi mi conoscete e sapete da dove vengo. Tuttavia, non sono venuto da me stesso, ma colui che mi ha mandato mi ha mandato davvero. Voi non lo conoscete. Io lo conosco, perché vengo da lui ed è lui che mi ha mandato» (Gv 7,28). «Da Dio sono uscito e da Lui vengo; non sono venuto da me stesso, ma è Lui che mi ha mandato» (8,42). Nel Vangelo di Giovanni, il verbo «mandare» è molto importante. Nelle due forme greche (πεμψω e αποστελλω) ricorre 39 volte e indica l’identità profonda di Gesù: egli è totalmente rivolto al Padre, colui che lo ha mandato.
    1. Gesù, l’allievo del Padre. Questa identità profonda di Gesù lo rende un uomo interamente rivolto al Padre, al quale guarda per imparare da Lui. C’è un passo molto illuminante a questo proposito: «In verità, in verità vi dico: il Figlio non può fare nulla di propria iniziativa, se non ciò che vede fare dal Padre; ciò che fa il Padre, lo fa anche il Figlio. Perché il Padre ama il Figlio e gli mostra tutto ciò che fa» (5,19). Il Padre è presentato come uno che è all’opera («il Padre mio opera sempre e anch’io opero»), e Gesù lo guarda, lo contempla mentre opera. E il Padre non nasconde gelosamente ciò che fa, ma lo mostra al Figlio, il quale, osservando il Padre che opera, impara a sua volta ad agire. Questo pensiero viene sottolineato ancora una volta, quando Gesù dice: «Colui che mi ha mandato è veritiero e ciò che ho imparato da lui lo dico al mondo… Quando avrete innalzato il Figlio dell’uomo, allora saprete che io sono e che non faccio nulla da me stesso; ciò che il Padre mi ha insegnato, io lo dico…» (8,25-30).
  1. Il Padre manda il Figlio per donarlo agli uomini. Se il verbo «mandare» ci rivela l’identità più profonda di Gesù, non ci dice nulla su ciò che sta all’origine di questa missione, sulle intenzioni di colui che lo manda. Quando Giovanni vuole chiarirci il significato di questa missione, usa il verbo «dare» (διδομι). Il Padre dona Gesù agli uomini: la missione del Figlio è la manifestazione dell’amore del Padre per gli uomini. «Sì, Dio ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio unigenito, affinché chiunque crede in lui non perisca, ma abbia la vita eterna. Infatti Dio non ha mandato il Figlio nel mondo per condannare il mondo, ma perché il mondo fosse salvato per mezzo di lui» (3,16-17). Il Padre dona Gesù affinché sia cibo: «…È il Padre mio che ve lo dà, il vero pane del cielo» (6,32). La fede che salva è dono del Padre: «Nessuno può venire a me se non lo attira il Padre che mi ha mandato» (6,44). E il Padre coronerà l’opera di Gesù mandando il Paraclito (14,16) e darà anche ai discepoli ciò che chiederanno nella preghiera fatta nel nome di Gesù (15,16; 16,23). Il Padre manda il Figlio e lo dona agli uomini per riempirli dei suoi doni.
    1. Il Padre manda il Figlio per riempirlo dei suoi doni. Se il dono è l’atteggiamento del Padre nei confronti degli uomini, è anche l’atteggiamento del Padre nei confronti di Gesù. Il Padre ha posto ogni cosa nelle sue mani (13,3). Gli ha dato le sue parole: «…le parole che tu mi hai dato, io le ho date a loro…» (17,8; cfr. 12,49; 3,34; 7,16; 8,26; 12,50; 14,24; 17,14); le opere da compiere: «…le opere che il Padre mi ha dato da compiere…» (5,36; cfr. 17,4; 4,34; 9,3; 10,32; 10,37); gli dona tutto ciò che egli gli chiede (11,22; cfr. 11,42). «Ha dato al Figlio il potere di disporre della propria vita» (5,26); e anche di donarla (5,21; 17,2-3). Gli dona i discepoli (17,6.9; cfr. 10,29; 6,37-39; 17,2); «il potere su ogni carne» (17,2); il giudizio (5,27); la gloria (17,22-24); il suo nome (17,11-12). E questo perché «il Padre ama il Figlio; ha affidato tutto nelle sue mani» (3,35). Il Padre manda il Figlio e gli affida con amore una missione (5,10), una missione che lo condurrà a una glorificazione grandissima: «Padre, glorifica il tuo Figlio… glorificami con la gloria che avevo presso di te prima che il mondo fosse» (17,1.5).
  1. Il Figlio: dono di sé al Padre per la salvezza del mondo. Se il Padre si dona totalmente al Figlio, affidandogli la sua missione, questa rappresenta per il Figlio il luogo di un’immensa glorificazione, nella quale il Padre ricolma il Figlio dei suoi doni senza misura (« Colui che Dio ha mandato pronuncia le parole di Dio, il quale gli dona lo Spirito senza misura») ( 3,34), allo stesso modo il Figlio risponde al Padre donandosi a Lui senza alcun limite. Egli non cerca la propria gloria (7,18), né quella che viene dagli uomini (5,41), ma solo la gloria del Padre: «Padre, glorifica il tuo Figlio, affinché il tuo Figlio ti glorifichi» (17,1); « Ti ho glorificato sulla terra; ho portato a compimento l’opera che mi avevi dato da compiere» (17,4). Gloria del Padre che consiste nel donare agli uomini la vita eterna: «Io do loro la vita eterna» (10,28); «…per mezzo del potere su ogni carne che tu gli hai conferito, egli dona la vita eterna a tutti coloro che tu gli hai dato» (17,2). È per questo che egli dona agli uomini la parola del Padre (17,8.14); il comandamento nuovo (13,34) che li colmerà di gioia (13,15-17). Egli sa che ciò gli richiederà di donare l’acqua che sgorga per la vita eterna (4,10-14); di donare la propria carne come cibo che rimane per la vita eterna (6,27), anche se, per questo, gli verrà chiesto di donare la propria vita. (6,51). L’amore per gli uomini lo condurrà fino in fondo: «Avendo amato i suoi che erano nel mondo, li amò fino alla fine» (13,1). Dono senza riserve agli uomini che scaturisce da una totale dedizione al Padre: «Ho manifestato il tuo nome agli uomini che tu hai tratto dal mondo per darli a me. Erano tuoi e tu me li hai dati, ed essi hanno custodito la tua parola. Ora sanno che tutto ciò che mi hai dato viene da te» (17,6-7).
  1. Tutto ciò che è mio è tuo, e ciò che è tuo è mio. Possiamo così comprendere un primo aspetto dell’opera dello Spirito nella vita di Gesù: il Padre dona tutto al Figlio e questi gli risponde donandosi interamente per la salvezza e la vita del mondo. Lo Spirito opera quel «svuotamento» di cui parla Paolo nella Lettera ai Filippesi: «Egli, pur essendo di natura divina, non considerò un tesoro geloso la sua uguaglianza con Dio, ma svuotò se stesso, assumendo la condizione di servo e diventando simile agli uomini. E, pur essendo in forma umana, si umiliò ulteriormente, obbedendo fino alla morte, e alla morte di croce!» (Fil 2, 6-11).

Un’opera, quella dello Spirito, che ricolmerà Gesù di immensa gloria e porterà al mondo la vita e la salvezza. È la via di un amore casto, di una vita vissuta nella castità, con un «cuore puro» (Mt 5,8), un cuore unificato.

  • IL FIGLIO FA CIÒ CHE IL PADRE GLI INSEGNANO: LA VIA DELL’OBBEDIENZA

Il Vangelo di Giovanni ci porta a compiere un secondo passo: il Padre non solo dona il Figlio agli uomini per ricolmarli dei suoi doni, ma dona anche al Figlio le sue opere. È un’espressione paradossale: l’opera è qualcosa di personale, che appartiene a chi la compie; come può qualcuno donare le proprie opere a un altro? Eppure Giovanni ci dice che il Padre dona le sue opere al Figlio.

  • Il Padre affida le sue opere a Gesù – Gesù, il mandato dal Padre, vive nella convinzione di non dare nulla che sia suo. Ciò che ha e ciò che dona è solo ciò che ha ricevuto dal Padre. Ai Giudei che lo accusano di bestemmia risponde: «Se non compio le opere del Padre mio, non credetemi; ma se le compio, anche se non credete a me, credete alle opere stesse…» (10,37-38). Allo stesso modo afferma: «La mia dottrina non viene da me, ma da colui che mi ha mandato» (7,16); e ancora: «Non parlo da me stesso, ma il Padre che mi ha mandato mi ha prescritto egli stesso ciò che dovevo dire e far udire » (12,49). Ai discepoli che lo invitano con insistenza a mangiare dopo l’incontro con la donna di Samaria, risponde: «Il mio cibo è fare la volontà di colui che mi ha mandato e compiere la sua opera» (4,34). Cibo che nutre la sua vita, dono che egli accoglie con gratitudine, senso della sua venuta tra gli uomini, perché «… sono disceso dal cielo non per fare la mia volontà, ma la volontà di colui che mi ha mandato» (6,38). È certo che nella parola del Padre c’è la sua vita: «… so che il suo comando è vita eterna» (12,50). La sua fedeltà è la condizione per vivere in comunione con il Padre: «Se osservate i miei comandamenti, rimarrete nel mio amore, come io ho osservato i comandamenti del Padre mio e rimango nel suo amore» (15,10). Per Gesù non c’è dono più grande di questo.
    • Gesù compie l’opera del Padre con totale fiducia. Il fatto di ricevere tutto dal Padre non rende Gesù un esecutore passivo. Il Figlio accoglie la volontà del Padre come un dono che lo rende capace di partecipare alla sua volontà. Egli può dire di sé stesso: «… io faccio sempre ciò che gli è gradito» (8,29). E il Padre ripone fiducia nel Figlio: «Il Padre ama il Figlio; ha affidato tutto nelle sue mani» (3,35). «Il Padre non giudica nessuno: ha affidato tutto il giudizio al Figlio, affinché tutti onorino il Figlio come onorano il Padre» (5,22). «Il Figlio dà la vita a chi vuole» (5,21). Il compito che il Padre affida al Figlio è la via della vera libertà: «Vi dico questo, affinché la mia gioia sia in voi e la vostra gioia sia perfetta» (15,11).
    • La Passione – La Risurrezione: l’opera più grande che il Padre affida al Figlio. Se l’intera vita di Gesù è stata vissuta in totale dedizione all’opera del Padre, tale dedizione si manifesta pienamente nella Passione che conduce alla Risurrezione. Parlando della sua Passione, Gesù afferma che essa è un comando del Padre: «Questo è il comando che ho ricevuto dal Padre mio» (10,18), un comando che consiste nel dare la propria vita, in un cammino che conduce a una vita piena: «Se il Padre mi ama, è perché io do la mia vita, per poi riprenderla» (10,17). A questo proposito, possiamo notare che Gesù non è passivo, ma vive da protagonista. Nella solenne introduzione alla Passione, Giovanni ci presenta Gesù che si avvia verso il dono di sé nella consapevolezza della missione ricevuta e in una libertà totale: «sapendo che era giunta la sua ora di passare da questo mondo al Padre… che il Padre aveva posto tutto nelle sue mani… » (13,1-3). Vediamo quindi Gesù che prende l’iniziativa: è lui che si «santifica» (17,9); che va al Padre (13,1); che lascia il mondo e va al Padre suo (16,28). È lui che «dà la propria vita» (10,11.15.17.18; 15,13); nessuno gliela toglie: «Non me la tolgono; io la do di mia spontanea volontà. Ho il potere di darla e il potere di riprenderla» (10,18). È ancora lui che invita Giuda a compiere ciò per cui era venuto (13,27); che si presenta a coloro che sono venuti per arrestarlo (18,4.8). Un atteggiamento che manterrà fino alla croce, compimento della sua decisione: «Allora, sapendo che ormai tutto era compiuto, Gesù disse, affinché si adempisse tutta la Scrittura: ‘Ho sete’» (19,28). Il suo unico desiderio è quello di conformarsi alla volontà del Padre, di «fare sempre ciò che gli è gradito» (8,29). Vuole che «il mondo sappia che amo il Padre e che agisco come il Padre mi ha comandato» (14,31). Perciò, quando afferma che le sue parole si compiono, lo fa in totale fedeltà al Padre: «Di quelli che mi hai dato, non ne ho perso nemmeno uno» (18,9; 17,12). Perché questa è la volontà del Padre: «che io non perda nulla di ciò che mi ha dato» (6,39). 2.4 Il cammino dell’obbedienza: il cammino del Figlio Possiamo quindi comprendere un secondo aspetto che Giovanni ci presenta: Gesù ha compiuto la sua missione di inviato del Padre in totale obbedienza al Padre. Egli può dire di sé stesso: «Ti ho glorificato sulla terra; ho portato a compimento l’opera che mi avevi dato da compiere» (17,4). Per lui, «fare la volontà del Padre» e «compiere la sua opera» sono il cibo (4, 31-34) che lo fa vivere. La rinuncia a se stesso significa per lui rendersi «obbediente fino alla morte, e alla morte di croce» (Fil 2,7-8). La Lettera agli Ebrei contiene un passo molto illuminante a questo proposito: «È lui che, nei giorni della sua vita terrena, avendo presentato, con forte clamore e lacrime, suppliche e implorazioni a colui che poteva salvarlo dalla morte, e avendo ottenuto esaudimento per la sua pietà, pur essendo Figlio, imparò l’obbedienza attraverso le sofferenze; dopo essere stato reso perfetto, è diventato per tutti coloro che gli obbediscono fonte di salvezza eterna…» (Eb 5, 7-9). E ancora: «…Entrando nel mondo, Cristo disse: »Tu non hai voluto né sacrificio né offerta… Allora ho detto: «Ecco, io vengo… per fare la tua volontà…». Ed è in virtù di questa volontà che siamo santificati dall’oblazione del corpo di Gesù Cristo, una volta per tutte» (Eb 10, 5-10). L’obbedienza del Figlio è un capolavoro dello Spirito, che «con uno spirito eterno si è offerto senza macchia a Dio… affinché rendessimo culto al Dio vivente» (Eb 9, 14).
  • «IL FIGLIO NON PUÒ FARE NULLA DA SE STESSO»: IL CAMMINO DELLA POVERTÀ Abbiamo già visto come Gesù affermi più volte che le opere che compie non sono sue, ma del Padre, e che le accoglie come il dono che gli dà la vita. Ma il Vangelo di Giovanni ci conduce tuttavia a un’altra riflessione: il Padre non solo affida al Figlio le sue opere, ma gli «dà» anche la capacità di compierle.
  • In Gesù, il Padre porta a compimento la sua opera: se, da un lato, Gesù accoglie con cuore pieno di gratitudine le opere che il Padre gli affida, dall’altro riconosce che è il Padre ad agire in lui per la salvezza del mondo. L’espressione più audace a questo proposito la troviamo quando Gesù dice: «Il Padre che dimora in me compie le opere» (14,10). In altri passi, usa l’espressione «le opere di Dio» (9,3), oppure «le opere di colui che mi ha mandato» (9,14), «le opere che provengono dal Padre» (10,32), «le opere del Padre mio» (10,37). Non si tratta solo delle opere che appartengono al Padre, ma delle opere che il Padre porta a compimento. La preghiera di Gesù davanti al sepolcro di Lazzaro, in cui riconosce che ciò che fa è un dono del Padre: «Padre, ti rendo grazie per avermi esaudito. So bene che tu mi esaudisci sempre…» è significativa (1,41-42). Anche la gente attribuisce a Dio la forza guaritrice che abita in Gesù. Il cieco dalla nascita risponde a coloro che lo accusano: «Sappiamo bene che Dio non esaudisce i peccatori, ma se uno è devoto e compie la sua volontà, a costui egli esaudisce» (9,31). Anche Marta dice a Gesù: «… so che qualunque cosa tu chiederai a Dio, Dio te la concederà» (11,22). Nelle opere di Gesù si manifestano l’amore e la tenerezza del Padre, che si prende cura dei suoi figli.
    • Gesù compie le opere del Padre. Sebbene Gesù definisca spesso ciò che fa «le opere del Padre», non esita a parlare della sua partecipazione all’opera del Padre. Non dice mai «le mie opere»; i suoi fratelli, che non credono in lui, diranno «le opere che tu compi» (7,3). Ma parlando di ciò che fa, Gesù dice: «Il Figlio non può fare nulla di propria iniziativa, se non ciò che vede fare dal Padre: ciò che fa il Padre, lo fa anche il Figlio» (5, 19-20). È il Padre che agisce e associa Gesù alla sua opera. È in questo senso, quindi, che Gesù può dire: «Devo compiere le opere di colui che mi ha mandato» (9,4); «le opere che compio nel nome del Padre mio» (10,25). La sua partecipazione all’opera del Padre è il segno che egli è mandato dal Padre: «Se non compio le opere del Padre mio, non credetemi; ma se le compio, anche se non credete a me, credete alle opere…» (10,37-38).
  • La Passione – La Resurrezione: l’opera del Padre e del Figlio. All’inizio della sua Passione, Gesù sembra non agire più. Non fa nulla, non dice nulla, non agisce. Si lascia fare dagli uomini: viene arrestato (18,12; 19,1.6.17); condotto via (18,12; 28); mandato via legato (18,24); consegnato (19,16); flagellato (19,1); crocifisso (19,16.18.23); gli vengono tolte le vesti (19,23); gli viene avvicinata alla bocca una spugna (19,29); gli viene trafitto il costato con una lancia (19,34); viene sepolto (19,38). Parlando della sua morte, Gesù usa sempre verbi al passivo: «essere innalzato» (3,14; 12,32); «essere glorificato» (12,23; 13,1; cfr. 7,39; 12,16; 17,1). Giovanni ricorda la notte in cui Giuda uscì dal Cenacolo (13,30) e l’incontro con Nicodemo («colui che in precedenza era andato di notte da Gesù») (19,39), che incorniciano l’intero racconto della Passione. La notte in cui non si può agire (9,4), in cui le tenebre sembrano avere il sopravvento (11,9-10). La notte in cui anche il Padre tace, dopo ciò che Gesù dice a Pietro al momento del suo arresto («… il calice che mi ha dato il Padre, non lo berrò?») (18,11). Non nominerà più il Padre fino all’incontro con Maria di Magdala (20,17). La Passione è il tempo dell’impotenza di Gesù e del silenzio del Padre. Ma nella profondità della sua debolezza e del silenzio del Padre, Gesù trova la più grande fecondità. Morendo, «rese lo spirito» (19,30); innalzato dalla terra, attira tutti a sé (12,32); diventa il centro dello sguardo degli uomini (19,37). Le sofferenze della sua morte sono come i dolori del parto (16,21), della nascita dell’uomo nuovo. Nella sua morte e risurrezione, egli acquisisce la potenza stessa di Dio: «il potere su ogni carne», potere che gli permette di dare «la vita eterna a tutti quelli che tu gli hai dato» (17,2). Potere che egli esercita soprattutto inviando dal Padre lo Spirito Santo, il Paraclito (15,26; 16,7). È nella sua morte che egli diventa «pane di vita» (6,52) e «fonte d’acqua che sgorga in vita eterna» (3,14). Con la sua morte tutta la Scrittura giunge alla sua pienezza (19,28; 19,36), e Gesù, «avendo amato i suoi che erano nel mondo, li amò fino alla fine» (13,1), può dire: «È compiuto» (19,30). La Passione non è più il tempo delle opere, ma è sicuramente il tempo dell«»opera« del Padre. Ai Giudei che gli chiedevano quali opere bisognasse compiere per essere graditi a Dio, Gesù non elenca una serie di cose da fare, ma dice: »L’opera di Dio è che crediate in colui che egli ha mandato« (6,29). Le opere che Dio cerca sono quelle che manifestano l’opera che Dio compie nel cuore dell’uomo. E questo vale anche per il Figlio. Se tutte le sue opere sono la manifestazione al mondo dell’amore del Padre, la Passione è il suo capolavoro, »l’opera« che il Padre compie nel Figlio per la salvezza del mondo. La Passione è la manifestazione più grande della comunione che unisce il Padre e il Figlio: »Se non compio le opere del Padre mio, non credetemi; ma se le compio, anche se non credete a me, credete alle opere stesse e riconoscete finalmente che il Padre è in me e io nel Padre« (10,37-38; cfr. 4,11). »Il Padre e io siamo una cosa sola« (10,30). Una comunione nella quale il Figlio vuole introdurre l’umanità e che è il dono per eccellenza che ci lascia: »Ho dato loro la gloria che tu mi hai data, affinché siano perfettamente uno come noi siamo uno: io in loro e tu in me« (17,22). 3.4 La povertà del Figlio, ricchezza del mondo Veniamo così introdotti al terzo aspetto del mistero della vita di Gesù: il Padre non solo affida al Figlio le sue opere, ma gli dona anche il potere di compiere le sue opere. Comprendiamo allora il senso di ciò che dice Gesù: »Il Figlio non può fare nulla da sé« (5,19), non ha la forza per farlo. Egli riceve la sua forza dal Padre rendendosi totalmente disponibile all’opera che vuole compiere nel mondo e a favore del mondo. Il cammino di Gesù è quello di una povertà che non conosce limiti e che è la fonte della fecondità del suo ministero. È ciò che ci dice Paolo quando scrive: »Conoscete la generosità del nostro Signore Gesù Cristo, come da ricco si è fatto povero per voi, per arricchirvi con la sua povertà« (2 Cor 8,9). Capolavoro dello Spirito che è »disceso e rimasto« su Gesù, capolavoro dello Spirito nel cuore di ogni uomo nella storia, secondo le parole di Gesù: »Egli mi glorificherà, perché prenderà del mio bene per darvelo». Tutto ciò che il Padre ha è mio. Ecco perché ho detto: «Prenderà del mio per darvelo»» (16,14-15).
  • CONCLUSIONE

Abbiamo intrapreso un percorso nel Vangelo di Giovanni alla ricerca della fonte della fecondità del ministero di Gesù. Si tratta di una questione importante, perché riguarda la comprensione del cammino da percorrere per vivere anche noi un ministero fecondo. Proponiamo alcuni punti riassuntivi per concludere questo lavoro:

  • Il Padre è il protagonista della missione. Il Padre dona Gesù agli uomini. È il Padre che manda Gesù tra gli uomini, che prende l’iniziativa per la loro salvezza, e questa missione è caratterizzata dal dono: «In verità, in verità vi dico: Dio ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio unigenito, affinché chiunque crede in lui non perisca, ma abbia la vita eterna» (3,16-17). «In verità, in verità vi dico: non è Mosè che vi ha dato il pane del cielo; è il Padre mio che vi dà il pane del cielo, quello vero; perché il pane di Dio è colui che discende dal cielo e dà la vita al mondo » (6,32-33). ƒ Il Padre dona gli uomini a Gesù L’iniziativa del Padre non si esaurisce nel donare Gesù agli uomini, ma egli vuole anche donare gli uomini a Gesù. «Ma io vi dico: voi mi vedete e non credete. Tutto ciò che il Padre mi dà verrà a me e chi viene a me io non lo respingerò; poiché sono disceso dal cielo non per fare la mia volontà, ma la volontà di colui che mi ha mandato. Ora, la volontà di colui che mi ha mandato è che io non perda nulla di ciò che mi ha dato, ma che io lo risusciti nell’ultimo giorno» (6,36-39). E di fronte alle obiezioni dei Giudei, egli conferma: «Non mormorate tra di voi. Nessuno può venire a me se non lo attira il Padre che mi ha mandato; e io lo risusciterò nell’ultimo giorno. È scritto nei profeti: »Tutti saranno istruiti da Dio«. Chiunque ascolta l’insegnamento del Padre e ne prende spunto viene a me» (6,43-45). Ai discepoli scettici a causa delle sue parole dice: «Nessuno può venire a me se non per dono del Padre» (6,65). È il Padre che attira, che conduce gli uomini a Gesù, tanto che egli può dire: «Erano tuoi e tu me li hai dati» (17,6). Dare gli uomini a Gesù è l’opera del Padre fino alla fine della storia: «L’opera di Dio è che crediate in colui che egli ha mandato» (6,29). Un’azione, quella del Padre, che non si limita a coloro che gli appartengono: «Ho anche altre pecore, che non sono di questo ovile» (10,16); esse sono sue perché gli sono state date dal Padre (10,29). E non basta ascoltare la sua parola se non c’è una grande docilità verso il Padre che parla nel cuore dell’uomo. Bisogna «credere in colui che egli ha mandato» (5,24).
    • Gesù: l’opera più grande del Padre Abbiamo sottolineato più volte che Gesù è l’opera più grande del Padre, il suo capolavoro. Gesù si mette totalmente a disposizione della sua azione lungo un cammino di povertà, obbedienza e castità, e il Padre gli risponde colmandolo dei suoi doni: «Tutto ciò che è mio è tuo e ciò che è tuo è mio» (17,10). «Ti ho glorificato sulla terra; ho portato a compimento l’opera che mi avevi dato da compiere. Ora, Padre, glorificami con quella gloria che avevo presso di te prima che il mondo fosse» (17, 4-5). Percorrendo questo cammino, è diventato «via, verità e vita» (13,5). Nessuno, senza di lui, può andare al Padre (14,6). Guardando a lui si può vedere il volto stesso del Padre:

«Chi ha visto me, ha visto il Padre» (14,9). Gesù ha dato agli uomini la Parola del Padre (17,14); è stato egli stesso la Parola del Padre (1,1); ha manifestato il nome del Padre (17,6). È diventato la forza segreta che abita la storia e che conduce ogni cosa al Padre: «Padre, è giunta l’ora: glorifica il tuo Figlio, affinché il tuo Figlio ti glorifichi e, con il potere su ogni carne che tu gli hai conferito, dia la vita eterna a tutti coloro che tu gli hai dato» (17,1-3).

  • La comunione tra il Padre e il Figlio: opera dello Spirito. Il dono totale che il Padre fa di sé stesso al Figlio e la risposta generosa del Figlio, che si dona senza riserve al Padre, rivelano la profonda comunione che unisce il Padre e il Figlio. Gesù può dire: «Io e il Padre siamo uno» (10,30); e pregare così: «Padre santo, custodisci nel tuo nome quelli che mi hai dato, affinché siano uno come noi» (17,11). «Che tutti siano uno. Come tu, Padre, sei in me e io in te, così anche loro siano uno in noi, affinché il mondo creda che tu mi hai mandato» (17,21). Questa comunione è opera dello Spirito, che è disceso su di lui e lo ha guidato, facendo della sua vita una vita di «Figlio». «Sì, ho visto e attesto che egli è il Figlio di Dio» (1,34).
  • Gesù, il mandato dal Padre, coinvolge i discepoli nella sua missione. Gesù, il mandato dal Padre, desidera che la sua missione possa continuare nella storia dell’umanità. Per questo invia i discepoli in missione, avvertendoli che potranno compierla solo a modo suo: «Come il Padre ha mandato me, anch’io mando voi» (20,21). Per questo interroga Pietro e gli chiede, come fondamento della missione, un amore senza riserve: «Simone, figlio di Giovanni, mi ami più di questi?» (21,15.16.17). Un amore che lo condurrà fino al dono della propria vita (21,18-19), e che potrà imparare solo seguendo Gesù: «Seguimi» (21,19.22), evitando la tentazione di pensare di saper fare le cose meglio del proprio maestro: «Se dunque io, il Signore e il Maestro, vi ho lavato i piedi, anche voi dovete lavarvi i piedi gli uni gli altri. Vi ho dato l’esempio, affinché facciate come io ho fatto con voi. In verità, in verità vi dico: il servo non è più grande del suo padrone, né il mandato è più grande di chi lo manda. Sapendo questo, sarete beati se lo farete» (13, 14-17). La fecondità dell’apostolo si fonda su una comunione profondissima con Gesù, come quella che Gesù ha vissuto con il Padre: «Rimanete in me, come io rimango in voi. Come il tralcio non può portare frutto da sé stesso se non rimane sulla vite, così nemmeno voi, se non rimanete in me. »Io sono la vite; voi siete i tralci. Chi rimane in me, come io in lui, porta molto frutto; perché senza di me non potete fare nulla« (15,4-5). »Come il Padre mi ha amato, così anch’io vi ho amati. Rimanete nel mio amore, come io ho osservato i comandamenti del Padre mio e rimango nel suo amore« (15, 9-10). 4.5 Lo Spirito: il formatore dell’apostolo Ciò è possibile solo grazie all’azione dello Spirito. È Lui che forma gli apostoli a immagine di Gesù, l’inviato del Padre. Per questo Gesù, dopo averli inviati »a immagine« dell’invio che Egli stesso aveva ricevuto dal Padre, »… soffiò su di loro e disse: «Ricevete lo Spirito Santo. A coloro ai quali rimetterete i peccati, saranno rimessi; a coloro ai quali li riterrete, saranno ritenuti» (20,22-23). L’apostolo nella sua missione non ha alcuna forza se non quella che gli è data dallo Spirito. Egli è il «Paraclito» (14,16.26; 15,26; 16,7), il Maestro (14,26), la memoria vivente del Signore nel cuore dei credenti (14,26). Egli apre la via verso la pienezza della verità (16,13), introduce nell’inesauribile novità del Vangelo (16,13); è il testimone di Gesù, che fa dei discepoli dei testimoni: «Quando verrà il Paraclito, che io vi manderò dal Padre, lo Spirito di verità che procede dal Padre, egli renderà testimonianza di me. E anche voi renderete testimonianza, perché siete con me fin dal principio» (15, 26-27). Fecondità del ministero nello Spirito («Dal suo seno sgorgheranno fiumi di acqua viva»), che nasce da un bisogno permanente di dissetarsi alla fonte che è Gesù (« …che venga a me e beva»), frutto della sete che il Padre continua incessantemente a risvegliare nel cuore dell’uomo («Se qualcuno ha sete…»). «Egli parlava dello Spirito che avrebbero ricevuto coloro che credono in lui; infatti lo Spirito non era ancora stato dato, perché Gesù non era ancora stato glorificato» (7,38-39).

Flavio GRENDELE