Sacerdotes

Jesús, guiado por el Espíritu Santo

En este texto encontraréis un extenso estudio del Evangelio que nos anima a enriquecer nuestro conocimiento del misterio de Dios. Partiendo de San Juan, se nos propone una meditación sobre la forma en que Jesucristo es guiado por el Espíritu Santo. Jesús es el Enviado del Padre. Realiza su obra para la salvación de las personas. El Espíritu está en el corazón de la comunión entre el Hijo y el Padre y de su actuar para dar vida a los hombres. En primer lugar, hay que precisar el carácter de la reflexión que sigue. Es fruto de un estudio del Evangelio que realicé para prepararme para esta sesión. Vivía un periodo de cambio de ministerio. Abrumado por muchas cosas, quería estudiar de dónde sacaba Jesús la fuerza para que su acción, su ministerio, fuera eficaz. Para este estudio, elegí el Evangelio de Juan. Esto explica el carácter y las limitaciones de esta exposición. Hay que tener en cuenta que en el Evangelio de Juan no hay muchas alusiones al Espíritu. Juan habla del Espíritu prometido y dado por el Resucitado, pero solo hay una alusión explícita al Espíritu que guía la vida y la acción de Jesús: es el testimonio de Juan el Bautista, que dice: «He visto al Espíritu, como una paloma, descender del cielo y posarse sobre él. Yo no lo conocía, pero aquel que me envió a bautizar con agua me había dicho: »Aquel sobre quien veas descender el Espíritu y permanecer, ese es el que bautiza en el Espíritu Santo. Sí, yo lo he visto y doy testimonio de que él es el Elegido de Dios« (Jn 1,32-34). Se trata de la profesión de fe de Juan el Bautista. El Espíritu »desciende« sobre Jesús y »permanece« sobre él, hace de él su morada y lo convierte en el »Hijo de Dios«. El Espíritu que desciende sobre Jesús no se llama »santo» porque, a diferencia de los hombres, Jesús no necesita ser santificado. Pero es la fuerza que guía y da forma a su misión, la de dar el Espíritu Santo a los hombres, el Espíritu santificador. El Espíritu es el secreto más profundo de su vida y de su misión. Juan nos ayuda a comprender el ministerio de Jesús con otras palabras, otras categorías. Habla de Jesús como el enviado del Padre, a quien el Padre confía sus obras, dándole también la fuerza para llevarlas a cabo.

Así que decidí hacer un resumen de mi estudio del Evangelio sobre estos puntos:

  • Jesús, el enviado del Padre: la economía del don
  • El Padre le confía a Jesús sus obras
  • El Padre le permite a Jesús realizar las obras que le encomienda. Todo gira en torno al verbo «dar» y a la palabra «obra», que serán también el centro de nuestra reflexión.
  1. JESÚS, EL ENVIADO DEL PADRE: LA ECONOMÍA DEL DON
    1. Jesús, el enviado del Padre: la identidad de Jesús; Jesús no vino al mundo por iniciativa propia: fue el Padre quien lo envió. «Sí, me conocéis y sabéis de dónde soy. Sin embargo, no he venido por mi cuenta, sino que quien me ha enviado es quien verdaderamente me ha enviado. Vosotros no lo conocéis. Yo sí lo conozco, porque vengo de él y es él quien me ha enviado» (Jn 7,28). «De Dios procedo y de Él vengo; no he venido por mi cuenta, sino que Él me ha enviado» (8,42). En el Evangelio de Juan, el verbo «enviar» es muy importante. En sus dos formas griegas (πεμψω y αποστελλω) aparece 39 veces y designa la identidad profunda de Jesús: está totalmente orientado hacia el Padre, aquel que le ha enviado.
    1. Jesús, el discípulo del Padre. Esta identidad profunda de Jesús lo convierte en un hombre totalmente volcado hacia el Padre, que mira hacia Él para aprender de Él. Hay un pasaje muy esclarecedor al respecto: «En verdad, en verdad os digo que el Hijo no puede hacer por sí mismo nada de lo que no vea hacer al Padre: lo que hace éste, lo hace también el Hijo. Porque el Padre ama al Hijo y le muestra todo lo que hace» (5,19). Se presenta al Padre como alguien que está trabajando («mi Padre trabaja siempre y yo también trabajo»), y Jesús lo observa, lo contempla mientras trabaja. Y el Padre no oculta celosamente lo que hace, sino que se lo muestra al Hijo, quien, al observar al Padre trabajar, aprende a su vez a actuar. Esta idea se subraya de nuevo cuando Jesús dice: «El que me ha enviado es veraz, y lo que he aprendido de él, eso lo digo al mundo… Cuando hayáis levantado al Hijo del hombre, entonces sabréis que yo soy y que no hago nada por mí mismo; lo que el Padre me ha enseñado, eso lo digo…» (8,25-30).
  1. El Padre envía al Hijo para entregárselo a los hombres. Si bien el verbo «enviar» nos revela la identidad más profunda de Jesús, no nos dice nada sobre el origen de esta misión, ni sobre las intenciones de quien lo envía. Cuando Juan quiere aclararnos el sentido de esta misión, emplea el verbo «dar» (διδομι). El Padre da a Jesús a los hombres: la misión del Hijo es la manifestación del amor del Padre por los hombres. «Sí, Dios amó tanto al mundo que entregó a su Hijo único, para que todo aquel que crea en él no perezca, sino que tenga vida eterna. Porque Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo se salve por medio de él» (3,16-17). El Padre da a Jesús para que sea alimento: «…Es mi Padre quien os lo da, el pan del cielo, el verdadero» (6,32). La fe que salva es un don del Padre: «Nadie puede venir a mí si no lo atrae el Padre que me ha enviado» (6,44). Y el Padre coronará la obra de Jesús enviando al Paráclito (14,16) y dará también a los discípulos lo que pidan en la oración hecha en nombre de Jesús (15,16; 16,23). El Padre envía a su Hijo y lo entrega a los hombres para colmarlos de sus dones.
    1. El Padre envía a su Hijo para colmarlo de sus dones. Si el don es la actitud del Padre hacia los hombres, también es la actitud del Padre hacia Jesús. El Padre lo ha puesto todo en sus manos (13,3). Le ha dado sus palabras: «…las palabras que tú me has dado, yo se las he dado…» (17,8; cf. 12,49; 3,34; 7,16; 8,26; 12,50; 14,24; 17,14); las obras que debe realizar: «…las obras que el Padre me ha dado que realice…» (5,36; cf. 17,4; 4,34; 9,3; 10,32; 10,37); le da todo lo que le pide (11,22; cf. 11,42). «Ha dado al Hijo poder disponer de la vida» (5,26); y también darla (5,21; 17,2-3). Le da los discípulos (17,6.9; cf. 10,29; 6,37-39; 17,2); «el poder sobre toda carne» (17,2); el juicio (5,27); la gloria (17,22-24); su nombre (17,11-12). Y esto porque «el Padre ama a su Hijo; lo ha puesto todo en sus manos» (3,35). El Padre envía a su Hijo y le confía con amor una misión (5,10), una misión que le llevará a una glorificación muy grande: «Padre, glorifica a tu Hijo… glorifícame con la gloria que tenía junto a ti antes de que existiera el mundo» (17,1.5).
  1. El Hijo: entrega de sí mismo al Padre para la salvación del mundo. Si el Padre se entrega totalmente al Hijo y le confía su misión, esta es para el Hijo el lugar de una inmensa glorificación, en la que el Padre colma a su Hijo de sus dones sin medida (« »El que Dios ha enviado pronuncia las palabras de Dios, quien le da el Espíritu sin medida«) (3,34), del mismo modo el Hijo responde al Padre entregándose a él sin límite alguno. No busca su propia gloria (7,18), ni la que viene de los hombres (5,41), sino únicamente la gloria del Padre: »Padre, glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique« (17,1); » Te he glorificado en la tierra; he llevado a cabo la obra que me habías encomendado« (17,4). Gloria del Padre que consiste en dar a los hombres la vida eterna: »Yo les doy la vida eterna« (10,28); »…por el poder sobre toda carne que le has conferido, da vida eterna a todos aquellos que le has dado« (17,2). Por eso da a los hombres la palabra del Padre (17,8.14); el mandamiento nuevo (13,34) que los colmará de alegría (13,15-17). Sabe que esto le exigirá dar el agua que brota para la vida eterna (4,10-14); dar su propia carne como alimento que permanece para la vida eterna (6,27), aunque, para ello, se le pida que entregue su propia vida. (6,51). El amor por los hombres le llevará hasta el extremo: »Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el final« (13,1). Entrega sin reservas a los hombres que brota de una total dedicación al Padre: »He manifestado tu nombre a los hombres que tú has sacado del mundo para dármelos. Eran tuyos y tú me los has dado, y ellos han guardado tu palabra. Ahora saben que todo lo que me has dado viene de ti» (17,6-7).
  1. Todo lo que es mío es tuyo, y lo que es tuyo es mío. Así podemos comprender un primer aspecto de la obra del Espíritu en la vida de Jesús: el Padre lo da todo al Hijo y este le responde entregándose por completo por la salvación y la vida del mundo. El Espíritu lleva a cabo el «vaciarse» del que habla Pablo en la Carta a los Filipenses: «Él, que era de naturaleza divina, no se aferró celosamente a la condición que le igualaba a Dios. Sino que se despojó de sí mismo, tomando la condición de esclavo y haciéndose semejante a los hombres. Y, habiéndose hecho hombre, se humilló aún más, obedeciendo hasta la muerte, ¡y muerte de cruz!» (Flp 2, 6-11).

Una obra, la del Espíritu, que colmará a Jesús de una gloria inmensa y que traerá al mundo la vida y la salvación. Es el camino del amor casto, de una vida vivida en la castidad, con un «corazón puro» (Mt 5,8), un corazón unido.

  • EL HIJO HACE LO QUE EL PADRE LE ENSEÑA: EL CAMINO DE LA OBEDIENCIA

El Evangelio de Juan nos lleva a dar un segundo paso: el Padre no solo entrega al Hijo a los hombres para colmarlos de sus dones, sino que también entrega al Hijo sus obras. Es una expresión paradójica: la obra es algo personal, que pertenece a quien la realiza; ¿cómo puede alguien entregar sus obras a otro? Sin embargo, Juan nos dice que el Padre entrega sus obras al Hijo.

  • El Padre entrega sus obras a Jesús: Jesús, el enviado del Padre, vive con la convicción de que no da nada que sea suyo. Lo que tiene y lo que da es únicamente lo que ha recibido del Padre. A los judíos que le acusan de blasfemia, les responde: «Si no hago las obras de mi Padre, no me creáis; pero si las hago, aunque no me creáis a mí, creed en estas obras…» (10,37-38). Asimismo, afirma: «Mi doctrina no es mía, sino de aquel que me ha enviado» (7,16); y también: «No hablo por mi cuenta, sino que el Padre que me ha enviado me ha prescrito lo que debía decir y hacer oír » (12,49). A los discípulos, que le invitan insistentemente a comer tras el encuentro con la mujer de Samaria, les responde: «Mi alimento es hacer la voluntad de quien me ha enviado y llevar a cabo su obra» (4,34). Alimento que sustenta su vida, don que acoge con gratitud, sentido de su venida entre los hombres, porque «… he descendido del cielo no para hacer mi voluntad, sino la voluntad de quien me ha enviado» (6,38). Está claro que en la palabra del Padre está su vida: «… sé que su mandato es vida eterna» (12,50). Su fidelidad es la condición para vivir en comunión con el Padre: «Si guardáis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor, así como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor» (15,10). Para Jesús, no hay mayor don que ese.
    • Jesús lleva a cabo la obra del Padre con total confianza. El hecho de recibirlo todo del Padre no convierte a Jesús en un mero ejecutor pasivo. El Hijo acoge la voluntad del Padre como un don que le permite participar en su voluntad. Puede decir de sí mismo: «… siempre hago lo que le agrada» (8,29). Y el Padre confía en el Hijo: «El Padre ama al Hijo; lo ha puesto todo en sus manos» (3,35). «El Padre no juzga a nadie: todo el juicio lo ha entregado al Hijo, para que todos honren al Hijo como honran al Padre» (5,22). «El Hijo da vida a quien quiere» (5,21). La misión que el Padre confía al Hijo es el camino hacia la verdadera libertad: «Os digo esto para que mi alegría esté en vosotros y vuestra alegría sea perfecta» (15,11).
    • La Pasión y la Resurrección: la obra más grande que el Padre confía al Hijo. Si bien toda la vida de Jesús transcurrió en una entrega total a la obra del Padre, esa entrega se manifiesta plenamente en la Pasión que conduce a la Resurrección. Al hablar de su Pasión, Jesús dice que es el mandato del Padre: «Este es el mandato que he recibido de mi Padre» (10,18), un mandato que consiste en dar la propia vida, en un camino que conduce a una vida plena: «Si el Padre me ama, es porque doy mi vida, para volver a tomarla» (10,17). A este respecto, podemos señalar que Jesús no es pasivo, sino que actúa como protagonista. En la solemne introducción a la Pasión, Juan nos presenta a Jesús, que se encamina hacia la entrega de sí mismo con plena conciencia de la misión recibida y con una libertad absolutísima: «sabiendo que había llegado su hora de pasar de este mundo al Padre… que el Padre lo había puesto todo en sus manos… » (13,1-3). Así, podemos ver a Jesús tomando la iniciativa: es él quien se «santifica» (17,9); quien va al Padre (13,1); quien deja el mundo y va a su Padre (16,28). Es él quien «da su vida» (10,11.15.17.18; 15,13); nadie se la quita: «No me la quitan; yo la doy por mi propia voluntad. Tengo poder para darla y poder para volver a tomarla» (10,18). Es él también quien invita a Judas a hacer aquello para lo que había venido (13,27); quien se presenta ante aquellos que han venido a detenerlo (18,4.8). Una actitud que mantendrá hasta la cruz, cumplimiento de su decisión: «Entonces, sabiendo que ya todo estaba consumado, Jesús dijo, para que se cumpliera toda la Escritura: ‘Tengo sed’» (19,28). Su único deseo es ajustarse a la voluntad del Padre, «hacer siempre lo que le agrada» (8,29). Quiere que «el mundo sepa que amo al Padre y que actúo como el Padre me lo ha mandado» (14,31). Por eso, cuando afirma que sus palabras se cumplen, lo hace con total fidelidad al Padre: «De los que me has dado, no he perdido ni uno solo» (18,9; 17,12). Porque esa es la voluntad del Padre: «que no pierda nada de lo que él me ha dado» (6,39). 2.4 El camino de la obediencia: el camino del Hijo. Podemos comprender entonces un segundo aspecto que Juan nos presenta: Jesús cumplió su misión como enviado del Padre en total obediencia al Padre. Puede decir de sí mismo: «Te he glorificado en la tierra; he completado la obra que me habías encomendado» (17,4). Para él, «hacer la voluntad del Padre» y «cumplir su obra» son el alimento (4, 31-34) que le da vida. La renuncia a sí mismo consiste para él en hacerse «obediente hasta la muerte, y muerte de cruz» (Fil 2,7-8). La Carta a los Hebreos contiene un pasaje muy esclarecedor al respecto: «Él, en los días de su vida terrenal, habiendo presentado, con gran clamor y lágrimas, ruego y súplicas a aquel que podía salvarle de la muerte, y habiendo sido escuchado por su piedad, a pesar de ser Hijo, aprendió, por lo que padeció, la obediencia; y, una vez perfeccionado, se convirtió para todos los que le obedecen en fuente de salvación eterna…» (Hb 5, 7-9). Y también: «…Al entrar en el mundo, Cristo dijo: »No has querido ni sacrificio ni ofrenda… Entonces dije: «He aquí, vengo… para hacer tu voluntad… Y es en virtud de esta voluntad que somos santificados por la ofrenda del cuerpo de Jesucristo, de una vez por todas» (Heb 10, 5-10). La obediencia del Hijo es una obra maestra del Espíritu, que «por un espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios… para que rindamos culto al Dios vivo» (Heb 9, 14).
  • «EL HIJO NO PUEDE HACER NADA POR SÍ MISMO»: EL CAMINO DE LA POBREZA Ya hemos visto cómo Jesús afirma en varias ocasiones que las obras que realiza no son suyas, sino del Padre, y que las acoge como el don que le da vida. Sin embargo, el Evangelio de Juan nos lleva a otra reflexión: el Padre no solo confía al Hijo sus obras, sino que también le «da» la capacidad de realizarlas.
  • En Jesús, el Padre lleva a cabo su obra. Si, por un lado, Jesús acoge con un corazón lleno de gratitud las obras que el Padre le confía, por otro lado reconoce que es el Padre quien actúa en él para la salvación del mundo. La expresión más audaz a este respecto la encontramos cuando Jesús dice: «El Padre, que permanece en mí, es quien realiza las obras» (14,10). En otros pasajes, emplea la expresión «las obras de Dios» (9,3), o «las obras de aquel que me ha enviado» (9,14), «las obras que proceden del Padre» (10,32), «las obras de mi Padre» (10,37). No se trata solo de las obras que pertenecen al Padre, sino de las obras que el Padre lleva a cabo. La oración de Jesús ante el sepulcro de Lázaro, en la que reconoce que lo que hace es un don del Padre: «Padre, te doy gracias por haberme escuchado. Sé bien que siempre me escuchas…» es significativa (1,41-42). La gente también atribuye a Dios el poder sanador que habita en Jesús. El ciego de nacimiento responde a quienes le acusan: «Sabemos bien que Dios no escucha a los pecadores, pero si alguien es piadoso y cumple su voluntad, a ese sí le escucha» (9,31). También Marta le dice a Jesús: «… sé que todo lo que le pidas a Dios, Dios te lo concederá» (11,22). En las obras de Jesús se manifiesta el amor y la ternura del Padre, que cuida de sus hijos.
    • Jesús realiza las obras del Padre. Aunque Jesús suele referirse a lo que hace como «las obras del Padre», no duda en hablar de su participación en la obra del Padre. Nunca dice «mis obras»; sus hermanos, que no creen en él, dirán «las obras que tú haces» (7,3). Pero al hablar de lo que hace, Jesús dice: «El Hijo no puede hacer por sí mismo nada de lo que no vea hacer al Padre: lo que hace éste, lo hace también el Hijo» (5, 19-20). Es el Padre quien actúa y asocia a Jesús a su obra. Es en este sentido, pues, que Jesús puede decir: «Tengo que trabajar en las obras de aquel que me ha enviado» (9,4); «las obras que hago en nombre de mi Padre» (10,25). Su participación en la obra del Padre es la señal de que ha sido enviado por el Padre: «Si no hago las obras de mi Padre, no me creáis; pero si las hago, aunque no me creáis a mí, creed en estas obras…» (10,37-38).
  • La Pasión y la Resurrección: la obra del Padre y del Hijo. Al entrar en su Pasión, Jesús parece dejar de actuar. Ya no hace nada, no dice nada, no actúa. Se deja en manos de los hombres: es capturado (18,12; 19,1.6.17); conducido (18,12; 28); enviado atado (18,24); entregado (19,16); azotado (19,1); crucificado (19,16.18.23); le quitan la ropa (19,23); le acercan una esponja a la boca (19,29); le traspasan el costado con una lanza (19,34); y es sepultado (19,38). Al hablar de su muerte, Jesús siempre emplea verbos en pasivo: «ser levantado» (3,14; 12,32); «ser glorificado» (12,23; 13,1; cf. 7,39; 12,16; 17,1). Juan recuerda la noche en que Judas salió del cenáculo (13,30) y el encuentro con Nicodemo («el que anteriormente había ido de noche a ver a Jesús») (19,39), que enmarcan todo el relato de la Pasión. La noche en la que no se puede actuar (9,4), en la que las tinieblas parecen tener la ventaja (11,9-10). La noche en la que también el Padre guarda silencio, tras lo que Jesús le dice a Pedro en el momento de su detención («… ¿Acaso no voy a beber la copa que me ha dado el Padre?») (18,11). Ya no volverá a mencionar al Padre hasta su encuentro con María Magdalena (20,17). La Pasión es el tiempo de la impotencia de Jesús y del silencio del Padre. Pero en lo más profundo de su debilidad y del silencio del Padre, Jesús encuentra la mayor fecundidad. Al morir, «entregó su espíritu» (19,30); elevado de la tierra, atrae a todos hacia sí (12,32); se convierte en el centro de las miradas de los hombres (19,37). Los sufrimientos de su muerte son como los dolores de parto (16,21), del nacimiento del hombre nuevo. En su muerte y resurrección, adquiere el mismo poder de Dios: «el poder sobre toda carne», poder que le permite dar «la vida eterna a todos aquellos que tú le has dado» (17,2). Poder que ejerce sobre todo al enviar desde el Padre al Espíritu Santo, el Paráclito (15,26; 16,7). Es en su muerte donde se convierte en «pan de vida» (6,52) y en «manantial de agua que brota para la vida eterna» (3,14). Con su muerte, toda la Escritura alcanza su plenitud (19,28; 19,36), y Jesús, «habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el final» (13,1), puede decir: «Todo está consumado» (19,30). La Pasión ya no es el tiempo de las obras, sino que es sin duda el tiempo de la «obra» del Padre. A los judíos que le preguntaban qué obras había que hacer para agradar a Dios, Jesús no les enumera una lista de cosas que hacer, sino que les dice: «La obra de Dios es que creáis en aquel a quien Él ha enviado» (6,29). Las obras que Dios busca son aquellas que manifiestan la obra que Dios realiza en el corazón del hombre. Y esto vale también para el Hijo. Si bien todas sus obras son la manifestación ante el mundo del amor del Padre, la Pasión es su obra maestra, «la obra» que el Padre realiza en su Hijo para la salvación del mundo. La Pasión es la mayor manifestación de la comunión que une al Padre y al Hijo: «Si no hago las obras de mi Padre, no me creáis; pero si las hago, aunque no me creáis a mí, creed en estas obras y sabed de una vez por todas que el Padre está en mí y yo en el Padre» (10,37-38; cf. 4,11). «El Padre y yo somos uno» (10,30). Una comunión en la que el Hijo quiere introducir a la humanidad y que es el don por excelencia que nos deja: «Les he dado la gloria que tú me has dado, para que sean perfectamente uno como nosotros somos uno: yo en ellos y tú en mí» (17,22). 3.4 La pobreza del Hijo, riqueza del mundo Así nos adentramos en el tercer aspecto del misterio de la vida de Jesús: el Padre no solo confía al Hijo sus obras, sino que también le da el poder para realizarlas. Entendemos entonces el sentido de lo que dice Jesús: «El Hijo no puede hacer nada por sí mismo» (5,19), no tiene la fuerza para hacerlo. Recibe su fuerza de su Padre al ponerse totalmente a disposición de la obra que quiere realizar en el mundo y en favor del mundo. El camino de Jesús es el de una pobreza que no conoce límites y que es la fuente de la fecundidad de su ministerio. Esto es lo que nos dice Pablo cuando escribe: «Ya conocéis la generosidad de nuestro Señor Jesucristo, que, siendo rico, se hizo pobre por vosotros, para que vosotros os enriquecierais con su pobreza» (2 Co 8,9). Obra maestra del Espíritu que «descendió y permaneció» sobre Jesús, obra maestra del Espíritu en el corazón de cada hombre a lo largo de la historia, según las palabras de Jesús: «Él me glorificará, porque de lo mío tomará para daros a vosotros. Todo lo que tiene el Padre es mío. Por eso he dicho: »Él tomará de lo mío para dárselo a vosotros”» (16,14-15).
  • CONCLUSIÓN

Hemos recorrido el Evangelio de Juan en busca de la fuente de la fecundidad del ministerio de Jesús. Se trata de una cuestión importante, ya que nos permite comprender el camino que debemos seguir para vivir también nosotros un ministerio fecundo. Para concluir este trabajo, proponemos algunos puntos de resumen:

  • El Padre es el protagonista de la misión. El Padre entrega a Jesús a los hombres. Es el Padre quien envía a Jesús entre los hombres, quien toma la iniciativa para su salvación, y esta misión se caracteriza por el don: «En verdad, en verdad os digo: Dios amó tanto al mundo que entregó a su Hijo único, para que todo aquel que crea en él no perezca, sino que tenga vida eterna» (3,16-17). «En verdad, en verdad os digo que no fue Moisés quien os dio el pan del cielo; es mi Padre quien os da el pan del cielo, el verdadero; porque el pan de Dios es aquel que desciende del cielo y da vida al mundo » (6,32-33). ƒ El Padre entrega a los hombres a Jesús La iniciativa del Padre no se agota en entregar a Jesús a los hombres, sino que también quiere entregar a los hombres a Jesús. «Pero os digo: me veis y no creéis. Todo lo que el Padre me da vendrá a mí, y al que venga a mí no lo rechazaré; pues he bajado del cielo no para hacer mi voluntad, sino la voluntad de quien me ha enviado. Y la voluntad de aquel que me ha enviado es que no pierda nada de lo que él me ha dado, sino que lo resucite en el último día» (6,36-39). Y ante las objeciones de los judíos, confirma: «No murmuréis entre vosotros. Nadie puede venir a mí si no lo atrae el Padre que me ha enviado; y yo lo resucitaré en el último día. Está escrito en los profetas: »Todos serán instruidos por Dios«. Todo aquel que escucha la enseñanza del Padre y la aprende viene a mí» (6,43-45). A los discípulos escépticos por sus palabras les dice: «Nadie puede venir a mí si no es por un don del Padre» (6,65). Es el Padre quien atrae y conduce a los hombres hacia Jesús, de modo que él puede decir: «Eran tuyos y tú me los has dado» (17,6). Entregar a los hombres a Jesús es la obra del Padre hasta el final de la historia: «La obra de Dios es que creáis en aquel a quien él ha enviado» (6,29). Una acción, la del Padre, que no se limita a aquellos que le pertenecen: «Tengo también otras ovejas que no son de este redil» (10,16); son suyas porque le han sido dadas por el Padre (10,29). Y no basta con escuchar su palabra si no hay una gran docilidad hacia el Padre, que habla en el corazón del hombre. Hay que «creer en aquel a quien Él ha enviado» (5,24).
    • Jesús: la obra más grande del Padre. Hemos destacado en varias ocasiones que Jesús es la obra más grande del Padre, su obra maestra. Jesús se entrega por completo a su obra en un camino de pobreza, obediencia y castidad, y el Padre le responde colmándole de sus dones: «Todo lo mío es tuyo, y lo tuyo es mío» (17,10). «Te he glorificado en la tierra; he cumplido la obra que me habías encomendado. Ahora, Padre, glorifícame con la gloria que tenía junto a ti antes de que existiera el mundo» (17, 4-5). Al recorrer este camino, se ha convertido en «el camino, la verdad y la vida» (13,5). Nadie, sin él, puede ir al Padre (14,6). Al mirarlo, se puede ver el rostro mismo del Padre:

«Quien me ha visto, ha visto al Padre» (14,9). Jesús entregó a los hombres la Palabra del Padre (17,14); él mismo fue la Palabra del Padre (1,1); ha manifestado el nombre del Padre (17,6). Se ha convertido en la fuerza secreta que habita en la historia y que conduce todo al Padre: «Padre, ha llegado la hora: glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique y, por el poder sobre toda carne que le has conferido, dé vida eterna a todos aquellos que tú le has dado» (17,1-3).

  • La comunión entre el Padre y el Hijo: la obra del Espíritu. La entrega total que el Padre hace de sí mismo al Hijo y la respuesta generosa del Hijo, que se entrega sin reservas al Padre, revelan la profunda comunión que une al Padre y al Hijo. Jesús puede decir: «Yo y el Padre somos uno» (10,30); y orar así: «Padre santo, guarda en tu nombre a los que me has dado, para que sean uno como nosotros» (17,11). «Que todos sean uno. Como tú, Padre, estás en mí y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me has enviado» (17,21). Esta comunión es obra del Espíritu, que descendió sobre él y lo guió, haciendo de su vida una vida de «Hijo». «Sí, he visto y doy testimonio de que éste es el Hijo de Dios» (1,34).
  • Jesús, el enviado del Padre, asocia a los discípulos a su misión. Jesús, el enviado del Padre, desea que su misión pueda continuar en la historia de la humanidad. Para ello, envía a los discípulos a cumplir una misión, advirtiéndoles de que solo podrán llevarla a cabo a su manera: «Como el Padre me ha enviado, así también yo os envío» (20,21). Por eso interroga a Pedro y le pide, como fundamento de la misión, un amor sin reservas: «Simón, hijo de Juan, ¿me amas más que estos?» (21,15.16.17). Un amor que le llevará hasta la entrega de su propia vida (21,18-19), y que solo podrá aprender siguiendo a Jesús: «Sígueme» (21,19.22), evitando la tentación de pensar que sabe hacer las cosas mejor que su maestro: «Si, pues, yo, el Señor y el Maestro, os he lavado los pies, también vosotros debéis lavaros los pies unos a otros. Os he dado ejemplo, para que hagáis como yo he hecho con vosotros. En verdad, en verdad os digo que el siervo no es mayor que su señor, ni el enviado mayor que el que le envía. Sabiendo esto, seréis bienaventurados si lo hacéis» (13, 14-17). La fecundidad del apóstol se basa en una comunión muy profunda con Jesús, como la que Jesús vivió con el Padre: «Permaneced en mí, como yo en vosotros. Así como el sarmiento no puede dar fruto por sí mismo si no permanece en la vid, tampoco vosotros, si no permanecéis en mí. »Yo soy la vid; vosotros sois los sarmientos. El que permanece en mí, como yo en él, da mucho fruto; porque sin mí no podéis hacer nada« (15,4-5). »Como el Padre me ha amado, así también yo os he amado. Permaneced en mi amor, así como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor« (15, 9-10). 4.5 El Espíritu: el formador del apóstol Esto solo es posible gracias a la acción del Espíritu. Es Él quien forma a los apóstoles a la manera de Jesús, el enviado del Padre. Por eso Jesús, tras enviarlos »a la manera« del envío que Él mismo recibió del Padre, »… sopló sobre ellos y les dijo: «Recibid el Espíritu Santo. A quienes perdonéis los pecados, les serán perdonados; a quienes se los retengáis, les serán retenidos» (20,22-23). El apóstol, en su misión, no tiene fuerza alguna salvo la que le da el Espíritu. Él es el «Paráclito» (14,16.26; 15,26; 16,7), el Maestro (14,26), la memoria viva del Señor en el corazón de los creyentes (14,26). Él abre el camino hacia la plenitud de la verdad (16,13), nos introduce en la inagotable novedad del Evangelio (16,13); es el testigo de Jesús, que convierte a los discípulos en testigos: «Cuando venga el Paráclito, a quien yo os enviaré desde el Padre, el Espíritu de la verdad, que procede del Padre, él dará testimonio de mí. Y vosotros también daréis testimonio, porque estáis conmigo desde el principio» (15, 26-27). Fecundidad del ministerio en el Espíritu («De su seno manarán ríos de agua viva»), que nace de una necesidad permanente de saciarse en la fuente que es Jesús (« …que venga a mí y beba»), fruto de la sed que el Padre no deja de despertar en el corazón del hombre («Si alguien tiene sed…»). «Hablaba del Espíritu que iban a recibir quienes creyeran en él; pues aún no había Espíritu, porque Jesús aún no había sido glorificado» (7,38-39).

Flavio GRENDELE