Sacerdotes

Jesus, guiado pelo Espírito Santo

Neste texto, encontrarão um extenso estudo do Evangelho que nos encoraja a aprofundar o nosso conhecimento do mistério de Deus. A partir de São João, é-nos proposta uma meditação sobre a forma como Jesus Cristo é guiado pelo Espírito Santo. Jesus é o Enviado do Pai. Ele realiza a Sua obra para a salvação das pessoas. O Espírito está no centro da comunhão entre o Filho e o Pai e da Sua ação para dar vida aos homens. É necessário, em primeiro lugar, esclarecer o caráter da reflexão que se segue. É fruto de um estudo do Evangelho que realizei para me preparar para esta sessão. Estava a passar por um período de mudança de ministério. Sobrecarregado por muitas coisas, queria estudar onde é que Jesus encontrava a força para tornar eficaz a sua ação, o seu ministério. Para este estudo, escolhi o Evangelho de João. Isto explica o caráter e os limites desta exposição. É importante saber que, no Evangelho de João, não se encontram muitas alusões ao Espírito. João fala do Espírito que é prometido e dado pelo Ressuscitado, mas há apenas uma alusão explícita ao Espírito que guia a vida e a ação de Jesus: é o testemunho de João Batista, que diz: «Vi o Espírito, como uma pomba, descer do céu e repousar sobre ele. E eu não o conhecia, mas aquele que me enviou para batizar na água tinha-me dito: Aquele sobre quem vires o Espírito descer e permanecer, é ele quem batiza no Espírito Santo. Sim, eu vi e atesto que é ele, o Escolhido de Deus» (Jo 1,32-34). Trata-se da profissão de fé do Batista. O Espírito «desce» sobre Jesus e «permanece» sobre ele, faz dele a sua morada e o «Filho de Deus». O Espírito que desce sobre Jesus não é chamado «santo» porque, ao contrário dos homens, Jesus não precisa de ser santificado. Mas é a força que guia e molda a sua missão: a de dar o Espírito Santo aos homens, o Espírito santificador. O Espírito é o segredo mais profundo da sua vida e da sua missão. João ajuda-nos a compreender o ministério de Jesus com outras palavras, outras categorias. Fala de Jesus como o enviado do Pai, a quem o Pai confia as suas obras, dando-lhe também a força para as realizar.

Decidi, então, fazer um resumo do meu estudo do Evangelho sobre estes pontos:

  • Jesus, o enviado pelo Pai: a economia da doação
  • O Pai confia as suas obras a Jesus
  • O Pai dá a Jesus a missão de realizar as obras que Lhe confia. Tudo gira em torno do verbo «dar» e da palavra «obra», que serão também o centro da nossa reflexão.
  1. JESUS, O ENVIADO PELO PAI: A ECONOMIA DA DOAÇÃO
    1. Jesus, o enviado pelo Pai: a identidade de Jesus; Jesus não veio ao mundo por iniciativa própria: foi o Pai quem O enviou. «Sim, vocês conhecem-me e sabem de onde venho. No entanto, não vim por minha própria iniciativa, mas foi Ele, aquele que me enviou, quem verdadeiramente me enviou. Vocês não O conhecem. Eu, porém, conheço-O, porque venho d’Ele e foi Ele quem me enviou» (Jo 7,28). «É de Deus que provi e de onde venho; não vim por minha própria iniciativa, foi Ele quem me enviou» (8,42). No Evangelho de João, o verbo «enviar» é muito importante. Nas duas formas gregas (πεμψω e αποστελλω), aparece 39 vezes e designa a identidade profunda de Jesus: Ele está totalmente voltado para o Pai, aquele que O enviou.
    1. Jesus, o aprendiz do Pai. Esta identidade profunda de Jesus faz dele um homem inteiramente voltado para o Pai, que olha para Ele para aprender com Ele. Há uma passagem muito esclarecedora a este respeito: «Em verdade, em verdade vos digo que o Filho não pode fazer por si mesmo nada que não veja o Pai fazer: o que este faz, o Filho faz igualmente. Pois o Pai ama o Filho e mostra-lhe tudo o que faz» (5,19). O Pai é apresentado como alguém que está a trabalhar («o meu Pai trabalha sempre e eu também trabalho»), e Jesus observa-O, contempla-O enquanto Ele trabalha. E o Pai não esconde zelosamente o que faz, mas mostra-o ao Filho, que, ao observar o Pai a trabalhar, aprende, por sua vez, a agir. Este pensamento é sublinhado mais uma vez, quando Jesus diz: «Aquele que me enviou é verdadeiro e o que aprendi dele, isso digo ao mundo… Quando tiverem elevado o Filho do Homem, então saberão que Eu sou e que nada faço por mim mesmo; o que o Pai me ensinou, isso digo…» (8,25-30).
  1. O Pai envia o Filho para o dar aos homens. Se o verbo «enviar» nos revela a identidade mais profunda de Jesus, nada nos diz sobre o que está na origem desta missão, nem sobre as intenções daquele que o envia. Quando João pretende esclarecer-nos sobre o sentido desta missão, utiliza o verbo «dar» (διδομι). O Pai dá Jesus aos homens: a missão do Filho é a manifestação do amor do Pai pelos homens. «Sim, Deus amou tanto o mundo que deu o seu Filho único, para que todo o homem que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna. Pois Deus não enviou o seu Filho ao mundo para condenar o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele» (3,16-17). O Pai dá Jesus para que ele seja alimento: «…É o meu Pai que vo-lo dá, o pão do céu, o verdadeiro» (6,32). A fé que salva é dom do Pai: «Ninguém pode vir a mim se o Pai, que me enviou, não o atrair» (6,44). E o Pai coroará a obra de Jesus enviando o Paráclito (14,16) e concederá também aos discípulos aquilo que pedirem na oração feita em nome de Jesus (15,16; 16,23). O Pai envia o seu Filho e dá-o aos homens para os encher dos seus dons.
    1. O Pai envia o seu Filho para o encher dos seus dons. Se o dom é a atitude do Pai para com os homens, é também a atitude do Pai para com Jesus. O Pai colocou tudo nas suas mãos (13,3). Deu-lhe as suas palavras: «…as palavras que me deste, eu dei-lhes…» (17,8; cf. 12,49; 3,34; 7,16; 8,26; 12,50; 14,24; 17,14); as obras a realizar: «… as obras que o Pai me deu para realizar…» (5,36; cf. 17,4; 4,34; 9,3; 10,32; 10,37); dá-lhe tudo o que ele lhe pede (11,22; cf. 11,42). «Deu ao Filho o poder de dispor da vida» (5,26); e também de a dar (5,21; 17,2-3). Dá-lhe os discípulos (17,6.9; cf. 10,29; 6,37-39; 17,2); «o poder sobre toda a carne» (17,2); o juízo (5,27); a glória (17,22-24); o seu nome (17,11-12). E isto porque «o Pai ama o seu Filho; entregou-lhe tudo nas mãos» (3,35). O Pai envia o seu Filho e confia-lhe com amor uma missão (5,10), uma missão que o conduzirá a uma glorificação muito grande: «Pai, glorifica o teu Filho… glorifica-me com a glória que eu tinha junto a ti antes de o mundo existir» (17,1.5).
  1. O Filho: entrega de si mesmo ao Pai para a salvação do mundo. Se o Pai se entrega totalmente ao Filho e lhe confia a sua missão, esta é, para o Filho, o lugar de uma imensa glorificação, na qual o Pai inunda o seu Filho com os seus dons sem medida (« Aquele que Deus enviou pronuncia as palavras de Deus, que lhe dá o Espírito sem medida») (3,34), da mesma forma o Filho responde ao Pai, entregando-se a Ele sem qualquer limite. Ele não busca a sua própria glória (7,18), nem a que vem dos homens (5,41), mas apenas a glória do Pai: «Pai, glorifica o teu Filho, para que o teu Filho te glorifique» (17,1); « Glorifiquei-Te na terra; concluí a obra que me deste a fazer» (17,4). Glória do Pai que consiste em dar aos homens a vida eterna: «Dou-lhes a vida eterna» (10,28); «…pelo poder sobre toda a carne que lhe concedeste, Ele dá a vida eterna a todos aqueles que Lhe deste» (17,2). É por isso que Ele dá aos homens a palavra do Pai (17,8.14); o novo mandamento (13,34) que os encherá de alegria (13,15-17). Ele sabe que isso lhe exigirá dar a água que jorra para a vida eterna (4,10-14); dar a sua própria carne como alimento que permanece para a vida eterna (6,27), mesmo que, para isso, lhe seja pedido que dê a sua própria vida. (6,51). O amor pelos homens levá-lo-á até ao fim: «Tendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os até ao fim» (13,1). Doação sem reservas aos homens, que brota de uma dedicação total ao Pai: «Revelei o teu nome aos homens que tiraste do mundo para mos dares. Eles eram teus e tu mos deste, e eles guardaram a tua palavra. Agora sabem que tudo o que me deste vem de ti» (17,6-7).
  1. Tudo o que é meu é teu, e o que é teu é meu. Podemos assim compreender um primeiro aspeto da obra do Espírito na vida de Jesus: o Pai dá tudo ao Filho e este responde-Lhe entregando-se inteiramente pela salvação e pela vida do mundo. O Espírito opera o «esvaziamento» de que fala Paulo na Carta aos Filipenses: «Ele, sendo de natureza divina, não se apegou zelosamente à igualdade com Deus. Mas esvaziou-se a si mesmo, assumindo a condição de escravo e tornando-se semelhante aos homens. Tendo-se comportado como homem, humilhou-se ainda mais, obedecendo até à morte, e à morte na cruz!» (Fl 2, 6-11).

Uma obra, a do Espírito, que encherá Jesus de uma glória imensa e que trará ao mundo a vida e a salvação. É o caminho de um amor casto, de uma vida vivida na castidade, com um «coração puro» (Mt 5,8), um coração unido.

  • O FILHO FAZ O QUE O PAI LHE ENSINA: O CAMINHO DA OBEDIÊNCIA

O Evangelho de João leva-nos a dar um segundo passo: o Pai não se limita a dar o Filho aos homens para os colmar com os seus dons, mas também dá ao Filho as suas obras. Trata-se de uma expressão paradoxal: a obra é algo pessoal, que pertence àquele que a realiza; como é que alguém pode dar as suas obras a outro? No entanto, João diz-nos que o Pai dá as suas obras ao Filho.

  • O Pai confia as suas obras a Jesus – Jesus, o enviado do Pai, vive na convicção de que nada do que é seu dá. O que Ele tem e o que dá é apenas o que recebeu do Pai. Aos judeus que o acusam de blasfémia, Ele responde: «Se eu não faço as obras do meu Pai, não acreditem em mim; mas se as faço, mesmo que não acreditem em mim, acreditem nessas obras…» (10,37-38). Da mesma forma, afirma: «A minha doutrina não é minha, mas daquele que me enviou» (7,16); e ainda: «Não falo por mim mesmo, mas o Pai que me enviou foi Ele próprio quem me determinou o que devia dizer e fazer ouvir » (12,49). Aos discípulos que o convidam insistentemente para comer após o encontro com a mulher da Samaria, Ele responde: «O meu alimento é fazer a vontade daquele que me enviou e realizar a sua obra» (4,34). Alimento que sustenta a sua vida, dom que Ele acolhe com gratidão, sentido da sua vinda entre os homens, porque «… desci do céu não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou» (6,38). É certo que na palavra do Pai está a sua vida: «… sei que a sua ordem é a vida eterna» (12,50). A sua fidelidade é a condição para viver em comunhão com o Pai: «Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor, assim como eu guardei os mandamentos do meu Pai e permaneço no seu amor» (15,10). Para Jesus, não há dom maior do que este.
    • Jesus realiza a obra do Pai com total confiança. O facto de receber tudo do Pai não faz de Jesus um executante passivo. O Filho acolhe a vontade do Pai como um dom que o torna capaz de participar na sua vontade. Ele pode dizer de si mesmo: «… faço sempre o que Lhe agrada» (8,29). E o Pai confia no Filho: «O Pai ama o Filho; entregou-Lhe tudo nas mãos» (3,35). «O Pai não julga ninguém: entregou todo o julgamento ao Filho, para que todos honrem o Filho como honram o Pai» (5,22). «O Filho dá a vida a quem quer» (5,21). A missão que o Pai confia ao Filho é o caminho da verdadeira liberdade: «Digo-vos isto para que a minha alegria esteja em vós e a vossa alegria seja perfeita» (15,11).
    • A Paixão – Ressurreição: a maior obra que o Pai confia ao Filho. Se toda a vida de Jesus foi vivida numa dedicação total à obra do Pai, essa dedicação manifesta-se plenamente na Paixão que conduz à Ressurreição. Ao falar da sua Paixão, Jesus diz que essa é a ordem do Pai: «esta é a ordem que recebi do meu Pai» (10,18), uma ordem que consiste em dar a própria vida, num caminho que conduz a uma vida plena: «Se o Pai me ama, é porque dou a minha vida, para a retomar» (10,17). A este respeito, podemos notar que Jesus não é passivo, mas que vive como protagonista. Na introdução solene à Paixão, João apresenta-nos Jesus a caminho da entrega de si mesmo, consciente da missão recebida e com a mais total liberdade: «sabendo que tinha chegado a sua hora de passar deste mundo para o Pai… que o Pai lhe tinha entregue tudo nas suas mãos… » (13,1-3). Assim, podemos ver Jesus a tomar a iniciativa: é Ele quem se «santifica» (17,9); quem vai para o Pai (13,1); quem deixa o mundo e vai para o seu Pai (16,28). É Ele quem «dá a sua vida» (10,11.15.17.18; 15,13); ninguém lha tira: «Não ma tiram; eu dou-a por minha própria vontade. Tenho poder para a dar e poder para a retomar» (10,18). É Ele também quem convida Judas a fazer aquilo para que veio (13,27); quem se apresenta àqueles que vieram para o prender (18,4.8). Uma atitude que manterá até à cruz, cumprimento da sua decisão: «Então, sabendo que tudo já estava consumado, Jesus disse, para que toda a Escritura se cumprisse: ‘Tenho sede’» (19,28). O seu único desejo é conformar-se à vontade do Pai, «fazer sempre o que Lhe agrada» (8,29). Ele quer que «o mundo saiba que amo o Pai e que ajo como o Pai me ordenou» (14,31). Por isso, quando afirma que as suas palavras se cumprem, fá-lo com total fidelidade ao Pai: «Dos que me deste, não perdi nenhum» (18,9; 17,12). Porque essa é a vontade do Pai: «que eu não perca nada do que Ele me deu» (6,39). 2.4 O caminho da obediência: o caminho do Filho Podemos, então, compreender um segundo aspeto que João nos apresenta: Jesus cumpriu a sua missão de enviado do Pai numa obediência total ao Pai. Ele pode dizer de si mesmo: «Glorifiquei-Te na terra; concluí a obra que me deste para fazer» (17,4). Para ele, «fazer a vontade do Pai» e «cumprir a sua obra» são o alimento (4, 31-34) que o faz viver. A renúncia a si mesmo significa, para ele, tornar-se «obediente até à morte, e à morte na cruz» (Fl 2,7-8). A Carta aos Hebreus contém uma passagem muito esclarecedora a este respeito: «Foi ele quem, nos dias da sua vida mortal, tendo apresentado, com grande clamor e lágrimas, implorações e súplicas àquele que podia salvá-lo da morte, e tendo sido ouvido devido à sua piedade, apesar de ser Filho, aprendeu, pelo que sofreu, a obediência; tendo sido aperfeiçoado, tornou-se, para todos aqueles que lhe obedecem, fonte de salvação eterna…» (Hb 5, 7-9). E ainda: «…Ao entrar no mundo, Cristo disse: Não quiseste nem sacrifício nem oferta… Então eu disse: »Eis que venho… para fazer a tua vontade… E é em virtude dessa vontade que somos santificados pela oblação do corpo de Jesus Cristo, de uma vez por todas« (Hb 10, 5-10). A obediência do Filho é uma obra-prima do Espírito, que »por um espírito eterno se ofereceu a si mesmo, sem mancha, a Deus… para que prestemos culto ao Deus vivo» (Hb 9, 14).
  • «O FILHO NADA PODE FAZER POR SI MESMO»: O CAMINHO DA POBREZA Já vimos como Jesus afirma várias vezes que as obras que realiza não são suas, mas do Pai, e que as acolhe como o dom que lhe dá vida. Mas o Evangelho de João leva-nos, no entanto, a outra reflexão: o Pai não se limita a confiar as suas obras ao Filho, mas também-lhe «dá» a capacidade de as realizar.
  • Em Jesus, o Pai consuma a sua obra. Se, por um lado, Jesus acolhe com um coração cheio de gratidão as obras que o Pai lhe confia, por outro, reconhece que é o Pai quem age nele para a salvação do mundo. A expressão mais ousada a este respeito encontra-se quando Jesus diz: «O Pai, que permanece em mim, é que realiza as obras» (14,10). Noutros passagens, utiliza a expressão «as obras de Deus» (9,3), ou «as obras daquele que me enviou» (9,14), «as obras que vêm do Pai» (10,32), «as obras do meu Pai» (10,37). Não se trata apenas das obras que pertencem ao Pai, mas das obras que o Pai realiza. A oração de Jesus diante do túmulo de Lázaro, na qual reconhece que o que faz é uma dádiva do Pai: «Pai, dou-Te graças por me teres ouvido. Sei bem que sempre me atendes…» é significativa (1,41-42). Também as pessoas atribuem a Deus a força curativa que habita em Jesus. O cego de nascença responde àqueles que o acusam: «Sabemos bem que Deus não atende aos pecadores, mas que, se alguém for piedoso e cumprir a sua vontade, a esse Ele atende» (9,31). Marta também diz a Jesus: «… sei que tudo o que pedires a Deus, Deus te concederá» (11,22). Nas obras de Jesus manifesta-se o amor e a ternura do Pai, que cuida dos seus filhos.
    • Jesus realiza as obras do Pai. Embora Jesus se refira frequentemente ao que faz como «as obras do Pai», não hesita em falar da sua participação na obra do Pai. Nunca diz «as minhas obras»; os seus irmãos, que não acreditam nele, dirão «as obras que tu fazes» (7,3). Mas, ao falar do que faz, Jesus diz: «O Filho não pode fazer por si mesmo nada que não veja o Pai fazer: o que este faz, o Filho faz da mesma forma» (5, 19-20). É o Pai que age e associa Jesus à sua obra. É nesse sentido, então, que Jesus pode dizer: «Tenho de trabalhar nas obras daquele que me enviou» (9,4); «as obras que faço em nome do meu Pai» (10,25). A sua participação na obra do Pai é o sinal de que foi enviado pelo Pai: «Se eu não fizer as obras do meu Pai, não acreditem em mim; mas se as fizer, mesmo que não acreditem em mim, acreditem nessas obras…» (10,37-38).
  • A Paixão – Ressurreição: a obra do Pai e do Filho Ao entrar na sua Paixão, Jesus parece deixar de agir. Já não faz nada, não diz nada, não age. Deixa-se à mercê dos homens: é preso (18,12; 19,1.6.17); conduzido (18,12; 28); enviado amarrado (18,24); entregue (19,16); flagelado (19,1); crucificado (19,16.18.23); retiram-lhe as vestes (19,23); aproximam-lhe uma esponja à boca (19,29); perfuram-lhe o peito com uma lança (19,34); é sepultado (19,38). Ao falar da sua morte, Jesus utiliza sempre verbos na voz passiva: «ser elevado» (3,14; 12,32); «ser glorificado» (12,23; 13,1; cf. 7,39; 12,16; 17,1). João recorda a noite em que Judas saiu do Cenáculo (13,30) e o encontro com Nicodemos («foi ele quem anteriormente tinha ido à noite ter com Jesus») (19,39), que emolduram todo o relato da Paixão. A noite durante a qual não se pode agir (9,4), durante a qual as trevas parecem levar a melhor (11,9-10). A noite durante a qual também o Pai se cala, depois do que Jesus disse a Pedro no momento da sua prisão («… o cálice que o Pai me deu, não o beberei?») (18,11). Ele já não mencionará o Pai até ao encontro com Maria de Magdala (20,17). A Paixão é o tempo da impotência de Jesus e do silêncio do Pai. Mas, na profundidade da sua fraqueza e do silêncio do Pai, Jesus encontra a maior fecundidade. Ao morrer, «entregou o seu espírito» (19,30); elevado da terra, atrai todos a si (12,32); torna-se o centro dos olhares dos homens (19,37). Os sofrimentos da sua morte são como as dores do parto (16,21), do nascimento do homem novo. Na sua morte e ressurreição, adquire o próprio poder de Deus: «o poder sobre toda a carne», poder que lhe permite dar «a vida eterna a todos aqueles que Lhe deste» (17,2). Poder que exerce sobretudo ao enviar, do Pai, o Espírito Santo, o Paráclito (15,26; 16,7). É na sua morte que se torna «pão da vida» (6,52) e «fonte de água que jorra para a vida eterna» (3,14). Com a sua morte, toda a Escritura alcança a sua plenitude (19,28; 19,36), e Jesus, «tendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os até ao fim» (13,1), pode dizer: «Está consumado» (19,30). A Paixão já não é o tempo das obras, mas é certamente o tempo da «obra» do Pai. Aos judeus que lhe perguntavam que obras era preciso fazer para agradar a Deus, Jesus não apresenta uma lista de coisas a fazer, mas diz: «A obra de Deus é que creiais naquele que Ele enviou» (6,29). As obras que Deus procura são aquelas que manifestam a obra que Deus realiza no coração do homem. E isso vale também para o Filho. Se todas as suas obras são a manifestação ao mundo do amor do Pai, a Paixão é a sua obra-prima, «a obra» que o Pai realiza no seu Filho para a salvação do mundo. A Paixão é a maior manifestação da comunhão que une o Pai e o Filho: «Se eu não fizer as obras do meu Pai, não acreditem em mim; mas, se as fizer, mesmo que não acreditem em mim, acreditem nessas obras e saibam de uma vez por todas que o Pai está em mim e eu no Pai» (10,37-38; cf. 4,11). «O Pai e eu somos um» (10,30). Uma comunhão na qual o Filho deseja introduzir a humanidade e que é o dom por excelência que Ele nos deixa: «Dei-lhes a glória que me deste, para que sejam perfeitamente um, como nós somos um: eu neles e tu em mim» (17,22). 3.4 A pobreza do Filho, riqueza do mundo Somos assim introduzidos no terceiro aspeto do mistério da vida de Jesus: o Pai não confia apenas ao Filho as suas obras, mas dá-lhe também o poder para realizar as suas obras. Compreendemos então o sentido do que Jesus diz: «O Filho não pode fazer nada por si mesmo» (5,19), não tem força para o fazer. Recebe a sua força do Pai, ao tornar-se totalmente disponível para a obra que Ele deseja realizar no mundo e em favor do mundo. O caminho de Jesus é o de uma pobreza que não conhece limites e que é a fonte da fecundidade do seu ministério. É isso que Paulo nos diz quando escreve: «Conheceis a generosidade do nosso Senhor Jesus Cristo, como, sendo rico, se tornou pobre por vossa causa, para vos enriquecer com a sua pobreza» (2 Cor 8,9). Obra-prima do Espírito que «desceu e permaneceu» sobre Jesus, obra-prima do Espírito no coração de cada homem ao longo da história, segundo as palavras de Jesus: «Ele glorificar-me-á, pois é do que é meu que ele tomará para vos dar a partilhar. Tudo o que o Pai tem é meu. É por isso que eu disse: É do que é meu que ele tomará para vos dar» (16,14-15).
  • CONCLUSÃO

Fizemos uma viagem pelo Evangelho de João em busca da fonte da fecundidade do ministério de Jesus. Trata-se de uma questão importante, pois consiste em compreender o caminho a percorrer para que também nós possamos viver um ministério fecundo. Propomos alguns pontos de síntese para concluir este trabalho:

  • O Pai é o protagonista da missão ƒ O Pai dá Jesus aos homens. É o Pai quem envia Jesus para junto dos homens, quem toma a iniciativa para a salvação destes, e esta missão caracteriza-se pela doação: «Sim, Deus amou tanto o mundo que deu o seu Filho único, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna» (3,16-17). «Em verdade, em verdade vos digo: não foi Moisés quem vos deu o pão do céu; é o meu Pai que vos dá o pão do céu, o verdadeiro; pois o pão de Deus é aquele que desce do céu e dá vida ao mundo » (6,32-33). ƒ O Pai entrega os homens a Jesus A iniciativa do Pai não se esgota em entregar Jesus aos homens, mas Ele quer também entregar os homens a Jesus. «Mas eu digo-vos: vedes-me e não credes. Tudo o que o Pai me dá virá a mim e quem vier a mim, não o rejeitarei; pois desci do céu não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. Ora, a vontade daquele que me enviou é que eu não perca nada do que Ele me deu, mas que eu o ressuscite no último dia» (6,36-39). E perante as objeções dos judeus, Ele confirma: «Não murmureis entre vós. Ninguém pode vir a mim se o Pai, que me enviou, não o atrair; e eu ressuscitá-lo-ei no último dia. Está escrito nos profetas: todos serão ensinados por Deus. Quem ouve o ensinamento do Pai e o segue vem a mim» (6,43-45). Aos discípulos céticos por causa das suas palavras, diz: «Ninguém pode vir a mim, a não ser por uma dádiva do Pai» (6,65). É o Pai que atrai, que conduz os homens a Jesus, de tal forma que Ele pode dizer: «Eram teus e tu-mos dado» (17,6). Dar os homens a Jesus é a obra do Pai até ao fim da história: «A obra de Deus é que creiais naquele que Ele enviou» (6,29). Uma ação, a do Pai, que não se limita àqueles que Lhe pertencem: «Tenho ainda outras ovelhas, que não são deste aprisco» (10,16); elas pertencem-lhe porque lhe foram dadas pelo Pai (10,29). E não basta ouvir a sua palavra se não houver uma grande docilidade para com o Pai, que fala no coração do homem. É preciso «acreditar naquele que Ele enviou» (5,24).
    • Jesus: a maior obra do Pai Já salientámos várias vezes que Jesus é a maior obra do Pai, a sua obra-prima. Jesus está totalmente à disposição da ação do Pai num caminho de pobreza, obediência e castidade, e o Pai responde-lhe, enchendo-o dos seus dons: «Tudo o que é meu é teu, e o que é teu é meu» (17,10). «Glorifiquei-te na terra; concluí a obra que me deste a fazer. Agora, Pai, glorifica-me com a glória que eu tinha junto de ti antes de o mundo existir» (17, 4-5). Ao percorrer este caminho, tornou-se «caminho, verdade e vida» (13,5). Ninguém, sem Ele, pode ir ao Pai (14,6). Ao olhar para Ele, podemos ver o próprio rosto do Pai:

«Quem me viu, viu o Pai» (14,9). Jesus deu aos homens a Palavra do Pai (17,14); foi Ele próprio a Palavra do Pai (1,1); revelou o nome do Pai (17,6). Tornou-se a força secreta que habita na história e que conduz tudo ao Pai: «Pai, chegou a hora: glorifica o teu Filho, para que o teu Filho te glorifique e para que, pelo poder sobre toda a carne que lhe concedeste, ele dê a vida eterna a todos aqueles que lhe deste» (17,1-3).

  • A comunhão entre o Pai e o Filho: a obra do Espírito A entrega total que o Pai faz de si mesmo ao Filho e a resposta generosa do Filho, que se entrega sem reservas ao Pai, revelam a profunda comunhão que une o Pai e o Filho. Jesus pode dizer: «Eu e o Pai somos um» (10,30); e rezar assim: «Pai santo, guarda em teu nome aqueles que me deste, para que sejam um como nós» (17,11). «Que todos sejam um. Assim como tu, Pai, estás em mim e eu em ti, que também eles sejam um em nós, para que o mundo creia que tu me enviaste» (17,21). Esta comunhão é obra do Espírito, que desceu sobre Ele e O guiou, fazendo da Sua vida uma vida de «Filho». «Sim, eu vi e testemunho que é Ele, o Filho de Deus» (1,34).
  • Jesus, o enviado pelo Pai, associa os discípulos à sua missão. Jesus, o enviado pelo Pai, deseja que a sua missão possa continuar na história da humanidade. Para isso, envia os discípulos em missão, avisando-os de que só a poderão cumprir à sua maneira: «Assim como o Pai me enviou, também eu vos envio» (20,21). Por isso, questiona Pedro e pede-lhe, como fundamento da missão, um amor sem reservas: «Simão, filho de João, amas-me mais do que estes?» (21,15.16.17). Um amor que o levará até à entrega da própria vida (21,18-19), e que só poderá aprender seguindo Jesus: «Segue-me» (21,19.22), evitando a tentação de pensar que sabe fazer as coisas melhor do que o seu Mestre: «Se, pois, eu, o Senhor e o Mestre, vos lavei os pés, também vós deveis lavar os pés uns aos outros. Dei-vos o exemplo, para que façais como eu fiz convosco. Em verdade, em verdade vos digo: o servo não é maior do que o seu mestre, nem o enviado é maior do que aquele que o envia. Sabendo isto, sereis bem-aventurados se o fizerdes» (13, 14-17). A fecundidade do apóstolo assenta numa comunhão muito profunda com Jesus, tal como a que Jesus viveu com o Pai: «Permanecei em mim, como eu permaneço em vós. Assim como o ramo não pode, por si só, dar fruto, se não permanecer na videira, assim também vós não podereis, se não permanecerdes em mim. »Eu sou a videira; vós sois os ramos. Quem permanece em mim, como eu nele, dá muito fruto; pois sem mim nada podeis fazer« (15,4-5). »Assim como o Pai me amou, também eu vos amei. Permanecei no meu amor, assim como eu guardei os mandamentos do meu Pai e permaneço no seu amor« (15, 9-10). 4.5 O Espírito: o formador do apóstolo Isto só é possível graças à ação do Espírito. É Ele quem forma os apóstolos à maneira de Jesus, o enviado do Pai. Por isso, Jesus, depois de os ter enviado »à maneira« do envio que recebeu do Pai, »… soprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Espírito Santo. Aqueles a quem perdoardes os pecados, serão-lhes perdoados; aqueles a quem os retiverdes, serão-lhes retidos« (20,22-23). O apóstolo, na sua missão, não tem qualquer força, a não ser aquela que lhe é dada pelo Espírito. É o »Paráclito« (14,16.26; 15,26; 16,7), o Mestre (14,26), a memória viva do Senhor no coração dos crentes (14,26). Ele abre o caminho para a plenitude da verdade (16,13), introduz na inesgotável novidade do Evangelho (16,13); é a testemunha de Jesus, que faz dos discípulos testemunhas: »Quando vier o Paráclito, que eu vos enviarei da parte do Pai, o Espírito da verdade, que procede do Pai, Ele dará testemunho de mim. E vós também dareis testemunho, porque estais comigo desde o princípio« (15, 26-27). Fecundidade do ministério no Espírito (»Do seu seio jorrarão rios de água viva«), que nasce de uma necessidade permanente de se saciar na fonte que é Jesus (» …que venha a mim e beba«), fruto da sede que o Pai continua incessantemente a despertar no coração do homem (»Se alguém tiver sede…«). »Ele falava do Espírito que aqueles que acreditam nele iriam receber; pois ainda não havia Espírito, porque Jesus ainda não tinha sido glorificado» (7,38-39).

Flavio GRENDELE