Questo studio del Vangelo si basa sulla contemplazione del testo (2 Cor 3,1-18). Questo brano della Scrittura approfondisce il ministero della Nuova Alleanza, che Paolo definisce “ministero dello Spirito”, a differenza del ministero dell’Antica Alleanza, quello della Legge. Coloro che sono stati ordinati hanno ricevuto il ministero dello Spirito e ne sono portatori: un ministero di verità, di libertà, che riflette e rende presente il Cristo risorto. È lo Spirito Santo che ci rende capaci di esercitare e sviluppare questo ministero.

Il ministero dello Spirito è il ministero della Nuova Alleanza. Si colloca in un contesto completamente nuovo. Va ben oltre le mediazioni esteriori: le vittime, i sacrifici, la legge. Riorienta tutto verso il rapporto con Dio. Questo rapporto è reso possibile dall’azione dello Spirito inviato dal Padre per fare nuove tutte le cose.

I – Il ministero dello Spirito

Luce e vicinanza del Padre

Il ministero dello Spirito è il ministero della Nuova Alleanza. Attraverso lo Spirito abbiamo accesso a Dio. Infatti, mediante la morte e la risurrezione di Cristo, Egli rimuove il velo che nascondeva la presenza di Dio e impediva la comunicazione con Lui: «Fino ad oggi, infatti, quando si legge l’Antico Testamento, il velo rimane. Non è stato sollevato, perché è Cristo che lo fa scomparire. Sì, fino ad oggi, quando si leggono i libri di Mosè, un velo ricopre il loro cuore» (2 Cor 3,14-15). La risurrezione di Gesù Cristo solleva il velo che nasconde la luce e rivela agli uomini la vicinanza di Dio. Attraverso il ministero dello Spirito, abbiamo accesso a Dio proprio come Gesù, che è la rivelazione e la trasparenza del Padre: «Allora Gesù, lanciando di nuovo un forte grido, rese lo spirito. Ed ecco che il velo del Tempio si squarciò in due, dall’alto verso il basso. La terra tremò. Le rocce si spaccarono. I sepolcri si aprirono e molti corpi di santi defunti risuscitarono. Uscirono dai sepolcri dopo la sua risurrezione, entrarono nella Città Santa e si mostrarono a molte persone» (Mt 27,50-53). È questa la dinamicità, la novità che infonde il ministero dello Spirito nella vita della Chiesa, nell’esercizio stesso di quel ministero al quale partecipiamo e che ci è stato affidato. Lo Spirito rinnova ogni cosa. Rende nuove tutte le cose. È a Lui che dobbiamo mirare attraverso tutte le mediazioni necessarie, ma relative. È lo Spirito che ci mette in relazione, in comunicazione con Dio in modo vicino e trasparente. I timori si dissipano. Dio si fa vicino, familiare, amabile.

Riflettere la gloria di Cristo

Gesù Cristo, avendo sollevato, con la sua morte e la sua risurrezione, il velo che nascondeva il volto e la presenza di Dio, ci permette, a nostra volta, a volto scoperto, di riflettere la gloria stessa di Cristo. È questo che lo Spirito Santo realizza in noi: ciò che anche noi stessi siamo chiamati a riflettere diventando partecipi del suo ministero: «Tutti noi, che a volto scoperto riflettiamo come in uno specchio la gloria del Signore, veniamo trasformati in quella stessa immagine, sempre più gloriosi, come si addice all’opera del Signore che è Spirito» (2 Cor 3,18). Lo Spirito Santo ci trasforma a immagine di Cristo. È Lui che fa sì che Cristo dimori in noi e che il nostro essere diventi simile a quello di Cristo, riferendo ogni cosa a Lui: «Lo Spirito di verità, che il mondo non può accogliere perché non lo vede né lo conosce. Voi, invece, lo conoscete perché dimora con voi ed è in voi» (Gv 14,17). Grazie a questo soffio e a questo ministero dello Spirito Santo, conosciamo Gesù Cristo e siamo chiamati a farlo conoscere.

Far conoscere Gesù Cristo

È lo Spirito che ci fa conoscere Gesù Cristo, che rende testimonianza di Lui, che è il testimone principale, al quale dobbiamo credere: «Quando verrà il Paraclito che io vi manderò dal Padre, lo Spirito di verità che procede dal Padre, egli renderà testimonianza di me. E anche voi renderete testimonianza, perché siete con me fin dal principio» (Gv 15,26-27). È lui, il primo in assoluto, a rivelarci chi è Gesù, la verità nella sua interezza: «Quando verrà lui, lo Spirito di verità, vi guiderà alla verità tutta intera, perché non parlerà da sé, ma dirà tutto ciò che avrà udito e vi annuncerà le cose future. Egli mi glorificherà, perché attingerà da ciò che è mio per comunicarvelo» (Gv 16,13-14). Lo Spirito Santo è innanzitutto lo Spirito della verità. Egli ci guida verso la verità. Siamo portatori di un ministero di verità. La verità è Cristo, è il Figlio che vive per compiere sempre la volontà del Padre e che, in Lui, trova la sua libertà e la sua grandezza. Seguire Cristo significa conoscere la verità, significa vivere nella verità come la via che conduce l’uomo alla sua piena realizzazione e soddisfa i suoi desideri più profondi: «Se rimarrete nella mia parola, sarete veramente miei discepoli, conoscerete la verità e la verità vi renderà liberi» (Gv 8,31-32; 14,6; 18,37-38).

Lo Spirito Santo è anche Colui che ci rende partecipi e ci fa entrare nella Sua missione di far conoscere Gesù Cristo. È una missione sublime. È una grazia che ci riempie di gratitudine: «Rendiamo grazie a Dio che, in Cristo, ci conduce nel suo trionfo e che, attraverso di noi, diffonde ovunque il profumo della sua conoscenza» (2 Cor 2,14). La conoscenza di Gesù Cristo è il soffio, il profumo della vita che vivifica. Questa conoscenza di Gesù Cristo è uno dei beni messianici che lo Spirito del Signore produce scendendo sul tronco di Iesse, sul Messia: «Non si compiono più né male né devastazioni su tutto il mio santo monte, poiché il paese è pieno della conoscenza di Yahvé come le acque riempiono il mare» (Is 11,1-9).

Lo Spirito conosce tutto, scruta tutto, penetra tutto fino alle profondità stesse di Dio. Ecco perché la conoscenza di Gesù Cristo è così importante, poiché è opera dello Spirito Santo: «Nessuno conosce i segreti di Dio, se non lo Spirito di Dio. Ora, noi non abbiamo ricevuto lo spirito del mondo, ma lo Spirito che viene da Dio, per conoscere i doni che Dio ci ha fatto. E ne parliamo non con parole insegnate dalla sapienza umana, ma con quelle dello Spirito» (1 Cor 2,10-16).

Padre Chevrier ha ricevuto una luce che gli ha fatto scoprire che il punto di partenza di tutto è conoscere Gesù Cristo e avere lo Spirito di Dio: «Conoscere Gesù Cristo è tutto» (VD 113; 103, nota 1). «Avere lo Spirito di Dio è tutto» (VD 511). Come accogliamo lo Spirito Santo e ci lasciamo guidare da Lui? Siamo davvero uomini pieni di fede e dello Spirito Santo, come era richiesto a coloro che venivano scelti per esercitare un ministero nelle prime comunità cristiane? Viviamo come una lotta la tensione tra lo spirito del mondo, che si insinua in ogni aspetto della nostra vita, e il soffio e la forza dello Spirito Santo che dimora in noi e che ci sono stati donati insieme al ministero che abbiamo ricevuto? Perché è lo Spirito della verità che soddisfa veramente le nostre aspirazioni a diventare persone veramente libere.

Ministero della Libertà

Il ministero dello Spirito è un ministero di libertà. La sua azione non nasce dalla sottomissione alla forza della legge, ma dall’amore, dal dono gratuito. Lo Spirito Santo ci rende veramente liberi. Ecco la grande sfida che dobbiamo affrontare di fronte al mondo di oggi: testimoniare che la fede cristiana è fonte di gioia e di libertà. La novità della fede ci colloca in questo contesto: «Con una tale speranza nel cuore, ci comportiamo con grande sicurezza e non come Mosè, che si copriva il volto con un velo per impedire ai figli d’Israele di vedere la fine di ciò che era transitorio» (2 Cor 3,12-13). La legge è stata uno strumento pedagogico valido, ma che impediva l’accesso al pieno incontro con Dio nella gioia e nella libertà. Lo Spirito strappa il velo e ci permette di vivere la libertà dell’amore. In noi, la conversione si impone come il salto per passare dall’Antico Testamento al Nuovo Testamento: «È quando ci si converte al Signore che il velo cade, perché il Signore è lo Spirito e dove c’è lo Spirito del Signore, lì c’è la libertà» (2 Cor 2,16-17).

Come viviamo e trasmettiamo questa esperienza secondo cui il ministero dello Spirito, che ci è stato affidato, ci rende veramente liberi e realizza la nuova creazione, la nuova umanità? Non si tratta di una libertà capricciosa che regolerebbe la nostra vita secondo i nostri desideri e quelli della vecchia umanità. Sarebbe cadere nella schiavitù, tentazione permanente (Gal 3,1-5), mentre siamo stati liberati da Cristo. «È affinché rimanessimo liberi che Cristo ci ha liberati. Perciò tenete duro e non rimettetevi sotto il giogo della schiavitù» (Gal 5,1). Il cammino della vera libertà, che è il cammino della verità, non è facile. È costellato di falsi profeti, incantatori, che seducono sotto le spoglie della libertà ma, alla fine, conducono alla schiavitù perché ingannano e seminano insidie.

La vera libertà è indissolubilmente legata alla verità che è Cristo stesso, la Parola vivente del Padre: «Se rimarrete nella mia parola, sarete veramente miei discepoli. Allora conoscerete la verità e la verità vi renderà liberi» (Gv 8,31-32). Siamo consapevoli che vivere nella verità, giungere alla libertà, è un cammino irto di ostacoli, pieno di difficoltà e contraddizioni. Lo Spirito della verità è in conflitto con lo spirito del mondo, che di solito si lascia sedurre dalla menzogna.

Nella Croce e nella contraddizione

Chi si lascia guidare dallo Spirito Santo entra in conflitto e in tensione con il mondo, con ciò che possiamo chiamare «la carne» (Gal 5,16-18). Gesù, guidato dallo Spirito, annuncia la Buona Novella nella sinagoga di Nazaret. Ciò che lo Spirito lo spinge ad annunciare scatena un conflitto con i suoi compatrioti. La novità dello Spirito si oppone alla legge e allo spirito del mondo: «Si alzò. Lo spinsero fuori dalla città e lo condussero fino a una scarpata della collina su cui sorgeva la loro città per gettarlo giù» (Lc 4,29).

Lo Spirito scruta ogni cosa, illumina ogni cosa fino al più intimo e al più nascosto. Svela le intenzioni nascoste. È per questo che l’umanità tradizionale non si apre facilmente allo Spirito della verità. Al contrario, spesso lo scaccia e cerca di soffocarlo dentro di sé e intorno a sé: «L’uomo, per sua natura, non accetta ciò che proviene dallo Spirito di Dio. Per lui è follia e non può comprenderlo, poiché è mediante lo Spirito che se ne giudica» (1 Cor 2,14). Ma a noi è stato concesso di vedere le cose con l’intelligenza e lo sguardo dello Spirito, con il pensiero e la mentalità di Dio, che contrastano così tanto con lo spirito del mondo: «L’uomo spirituale giudica ogni cosa e non è a sua volta soggetto al giudizio di nessuno. Chi mai ha conosciuto il pensiero del Signore per poterlo istruire? E noi, invece, abbiamo il pensiero di Cristo» (1 Cor 2,15-16).

Questi inviati di Gesù incontrano, come lui, resistenze all’azione dello Spirito Santo. Quest’ultima si compie nella prova, nella lotta, nel confronto con lo spirito del mondo, con Satana, come ricorda il racconto delle tentazioni. Si impone l’obbedienza della fede. Allo stesso modo, la fedeltà del Figlio alla Parola del Padre, poiché il Figlio è posseduto dallo Spirito Santo che lo guida nella realizzazione della missione che gli è stata affidata (Lc 4,1-13). Fin dall’inizio, la missione di Gesù si è fatta strada in mezzo al confronto con il mondo, tra coloro che resistono a credere in Colui che il Padre ha mandato: «Chi crede in lui non è giudicato. Chi non crede è già stato giudicato, perché non ha creduto nel nome dell’Unigenito Figlio di Dio. Il giudizio è questo: la luce è venuta nel mondo, ma gli uomini hanno preferito le tenebre alla luce, perché le loro opere erano malvagie» (Gv 3,18-19). Lo Spirito Santo è colui che ci conduce alla verità nella sua interezza, che illumina ogni oscurità, che porta tutto alla luce. Le resistenze sorgono in noi perché non accettiamo questa verità, perché ci rifugiamo nella nostra fortezza. È per questo che il ministero dello Spirito, che costituisce il profeta, si scontrerà con la tensione, la croce, il conflitto: «Quando verrà lo Spirito di verità, egli convincerà il mondo del peccato, della giustizia e del giudizio: del peccato, perché non credono in me; di giustizia perché io vado al Padre e voi non mi vedrete più; di giudizio perché il principe di questo mondo è già stato condannato» (Gv 16,8-11).

Ecco la grande opera dello Spirito Santo. Anche noi siamo diventati portatori del suo ministero, non per conto nostro, ovviamente, né di nostra iniziativa, ma per scelta e chiamata di Dio. Questo ministero ci supera e non ne siamo capaci. È Lui che, con la sua presenza costante e attraverso l’ordinazione, ci rende capaci di compiere questo servizio sublime.

II – Dio ci rende idonei al ministero della Nuova Alleanza

Questo ministero dello Spirito è un dono. Nessuno può attribuirselo in base alle proprie qualità, virtù o meriti. È lo Spirito che ci rende e ci costituisce ministri della Nuova Alleanza. Non si tratta quindi di una funzione che qualcuno potrebbe svolgere di propria iniziativa o decisione, né in virtù della propria appartenenza a una tribù o a una famiglia sacerdotale: «Non è che da noi stessi abbiamo la facoltà di rivendicare alcunché come proveniente da noi, no, è Dio che ci ha dato l’autorità, che ci ha resi idonei ad essere ministri di una Nuova Alleanza, non della lettera, ma dello Spirito, poiché la lettera uccide, lo Spirito vivifica» (2 Cor 3,5-6).

Noi che abbiamo ricevuto il ministero della Nuova Alleanza, apparteniamo allo Spirito di Dio. Egli è la fonte, l’anima del nostro ministero. Egli rende possibile un rapporto personale e vivo con la Trinità. Ci fa superare la tendenza a ritualizzare il ministero e le manifestazioni religiose, come accadeva nell’Antico Testamento.

Lo Spirito rende Gesù e gli apostoli idonei alla missione

All’inizio del suo ministero, Gesù è colmato dello Spirito Santo e, in questo modo, realizza la missione affidatagli dal Padre di annunciare e rendere presente il suo regno, che è Buona Novella per tutti, in particolare per i poveri.

Gli inizi del ministero di Gesù si presentano a noi come una manifestazione dello Spirito nella sua persona e nella sua azione apostolica. Ciò è ben evidenziato dal battesimo nel Giordano (Lc 3,21-22), dalle tentazioni nel deserto (Lc 4,1) e dal primo discorso nella sinagoga di Nazaret (Lc 4,14-19). L’intero e abbondante ministero esorcistico di Gesù, che egli affida poi ai discepoli, riflette questa realtà: Gesù è posseduto dallo Spirito di Dio e ha la meglio sullo spirito del male e sugli spiriti maligni, dimostrando così che il Regno di Dio è già all’opera: «Se è per opera di Dio che scaccio i demoni, allora il Regno di Dio è giunto per voi» (Lc 11,20).

A Pentecoste, gli apostoli ricevono il dono dello Spirito Santo (At 2,1-13). Gli apostoli affidano il ministero a coloro che sono stati scelti, mediante l’imposizione delle mani, attraverso la quale essi ricevono il dono dello Spirito Santo, come accade a Saulo: «Allora Anania partì, entrò nella casa, impose le mani a Saulo e gli disse: «Saulo, fratello mio, colui che mi manda è il Signore, quel Gesù che ti è apparso sulla strada da cui venivi. E questo affinché tu riacquisti la vista e sia riempito dello Spirito Santo» (At 9,17; 6,6; 13,2-3; 1 Tim 4,14; 2 Tim 1,6).

Portatori del ministero dello Spirito

Lo Spirito Santo che abbiamo ricevuto ci permette di entrare in comunione con Gesù Cristo e con il Padre e di poter vedere ogni cosa con gli occhi e la mentalità di Dio. È Lui che ci trasforma realmente in Cristo e ci rende capaci di renderlo presente oggi nel mondo, anche se non è facilmente accolto né percepito. «L’uomo non accoglie naturalmente ciò che proviene dallo Spirito di Dio: per lui è follia e non può comprenderlo, poiché è mediante lo Spirito che se ne giudica il valore. L’uomo spirituale, al contrario, giudica ogni cosa e non è soggetto al giudizio di nessuno. Chi mai ha conosciuto il pensiero del Signore per poterlo istruire? E noi, invece, abbiamo il pensiero di Cristo» (1 Cor 2,14-16).

Posseduti dallo Spirito Santo, abbiamo lo spirito di Cristo e siamo in piena comunione con Lui. È lo Spirito che ci rende capaci di svolgere il ministero. È Lui che compie anche tutta l’opera di ricreazione e trasformazione del cuore dell’uomo e del mondo. Ecco proprio la grande novità di questa Alleanza che Dio ha sigillato con l’umanità in Cristo, mediante lo Spirito: «Voi siete la nostra lettera. Una lettera scritta nei nostri cuori, conosciuta e letta da tutti gli uomini. Sì, voi siete chiaramente una lettera di Cristo redatta da noi, scritta non con inchiostro, ma con lo Spirito del Dio vivente, non su tavole di pietra, ma su tavole di carne, sui vostri cuori» (2 Cor 3,2-3; Ger 31,31-34). Come accogliamo e trasformiamo l’azione dello Spirito in noi, nei poveri, nell’ambiente e nel mondo in cui viviamo? Ci consideriamo un’opera scritta dallo Spirito Santo che riflette la sua azione creatrice in questo mondo e in questo momento?

Siamo ministri di una Parola che non è nostra. Questa Parola è stata scritta dallo Spirito nel cuore delle persone e non nella pietra, né tantomeno in un libro. Siamo chiamati a leggere, a imparare a leggere ciò che lo Spirito ha scritto nei cuori. Questa Parola, che lo Spirito attualizza e rende presente, è il Verbo, Gesù Cristo risorto. Questa Parola eccellente supera quella dell’Antico Testamento: infatti, è il Figlio stesso, cioè tutto ciò che il Padre ha voluto comunicare. Così la legge viene superata ed entriamo in relazione in un incontro personale vissuto nella fede e nell’amore. Ecco la grande novità: « Se il ministero della morte, inciso in lettere su pietre, è stato circondato da una tale gloria che i figli d’Israele non potevano fissare lo sguardo sul volto di Mosè a causa della gloria, per quanto passeggera, di quel volto, come potrebbe il ministero dello Spirito non esserne circondato in misura ancora maggiore? » (2 Cor 3,7-9).

La parola che annunciamo non si basa sull’eloquenza, né sulla capacità di riflessione, né sulla retorica di un discorso ben elaborato e ben costruito, ma sull’azione dello Spirito, su quel solido fondamento che è Dio stesso, nel quale riponiamo la nostra fiducia e dal quale ci viene il dono della fede: «Le mie parole e il mio messaggio non avevano nulla a che vedere con i discorsi persuasivi della saggezza. Erano una dimostrazione di Spirito e di potenza, affinché la nostra fede non si fondasse sulla saggezza degli uomini, ma sulla potenza di Dio» (1 Cor 2,4-15).

Ma una missione così sublime è davvero senza paragone rispetto alla nostra povertà e alla nostra fragilità. La vocazione al ministero ci viene donata. È il dono di Dio che ci rinnova e ci trasforma attraverso la forza dello Spirito: «Chi, dunque, è all’altezza di un compito simile? Noi, infatti, non siamo come la maggior parte di coloro che trafficano con la Parola di Dio. No, è come uomini sinceri, come messaggeri di Dio, che, davanti a Dio, parliamo in Cristo» (2 Cor 2,16-17). Il vero protagonista è lo Spirito. Noi non siamo che servitori, collaboratori associati alla sua azione creatrice.

III – Sostenere l’azione dello Spirito

Quanto a noi, ci è stato affidato il ministero dello Spirito. Il Signore ha voluto portare avanti la sua opera attraverso l’azione e la presenza dello Spirito Santo in noi. Per questo motivo, il nostro ministero porta in sé il dinamismo dello Spirito e la capacità di produrne i frutti, ben consapevoli che non siamo noi a produrli, ma lo Spirito di Dio stesso: risuscitando Gesù dai morti, lo Spirito fa nuove tutte le cose: «Perciò ormai non conosciamo più nessuno secondo la carne. Anche se abbiamo conosciuto Cristo, ora non lo conosciamo più in quel modo. Se dunque qualcuno è in Cristo, è una nuova creatura: il vecchio è passato, ecco, è nato il nuovo» (2 Cor 5,17; Is 43,18-19).

Lo Spirito, attraverso di noi e in noi, porta avanti il ministero iniziato in Gesù, il suo unto, la cui irruzione in questo mondo instaura la novità del Regno di Dio. Spinto dallo Spirito di cui era pieno, Gesù continua il suo ministero in Galilea, annunciando la Buona Novella, suscitando ammirazione ma anche perplessità e ostilità di fronte alla proposta innovativa e sconcertante del suo annuncio, che metteva in crisi la religiosità della legge e del Tempio, per rivelare un Dio presente e operante in modo del tutto speciale a favore dei poveri e degli emarginati (Lc 4,14-30; Gv 3,5-8; Gv 4,21-24).

La nuova giustizia

Il Messia è un uomo posseduto dallo Spirito di Dio. È colui che ristabilisce la nuova giustizia, la giustizia del Regno, quella che tutela i diritti dei poveri e degli emarginati, quella che esalta i deboli e gli indifesi: «Lo Spirito del Signore riposerà su di lui… giudicherà con giustizia e rettitudine i deboli e i poveri della terra» (Is 11,2-5; Sal 72,3-4; 12-14). La nuova giustizia è innanzitutto la difesa degli umili, degli emarginati e dei dimenticati, di coloro che non hanno alcuna possibilità. Essa non si limita ai parametri del sistema giuridico e alla mentalità del momento. Si apre a nuovi orizzonti, quelli che Dio stesso ha impresso nella condizione umana e che sono la sua stessa immagine (Mt 25,31-46). Lo Spirito che dimora in noi ci spinge anche a promuovere questa giustizia e a lavorare affinché essa sia effettiva nelle relazioni umane, come sottolinea Gesù nella parabola dei lavoratori della vigna: «chiama gli operai e consegna a ciascuno il proprio salario, partendo dagli ultimi fino ai primi» (Mt 20,1-16).

La giustizia del Regno ha l’amore come veste e la misericordia come cuore. È così che Gesù reagisce di fronte ai giudizi affrettati di alcuni circoli ebraici e anche di fronte a certi comportamenti personali. I farisei si scandalizzano nel vedere Gesù accogliere pubblicani e peccatori e mangiare con loro. Ciò è vietato dalla legge. Lo Spirito vede oltre la legge e raggiunge il profondo dell’uomo per salvarlo: «Perché il vostro maestro mangia con i pubblicani e i peccatori?»… Andate e imparate cosa significa: «Misericordia io voglio e non sacrificio». «Non sono venuto a chiamare i giusti, ma i peccatori» (Mt 9,11-13). Stessa reazione nei confronti di coloro che pretendevano di giudicare la donna adultera. Gesù mostra loro quanto sia cieca e ingiusta la loro maniera di esercitare la giustizia e propone loro una giustizia nuova, quella della misericordia, del perdono e del pentimento: «Donna, nessuno ti ha condannata? … Neanch’io ti condanno. Va» e d’ora in poi non peccare più» (Gv 8,1-11; Mt 9,13; 12,7). La nuova giustizia, quella ispirata dallo Spirito, è quella delle Beatitudini. Essa supera quella degli scribi e dei farisei: «Vi dico: se la vostra giustizia non supera quella degli scribi e dei farisei, non entrerete certo nel Regno dei Cieli» (Mt 5,20).

Ecco qual è il ministero dello Spirito che abbiamo ricevuto: è quello che realizza questa nuova giustizia che deve prendere il sopravvento nella società attraverso la vita e la testimonianza delle comunità cristiane: amore e difesa dei poveri e degli ultimi, misericordia: è lungo questa via che ci conduce lo Spirito di Dio. È proprio questo, infatti, il ministero che abbiamo ricevuto, al quale abbiamo dedicato la nostra vita per contribuire a mettere in luce la fratellanza e la riconciliazione.

La riconciliazione

È un altro frutto dello Spirito, del Regno messianico. Lo Spirito abbatte i confini. È capace di creare armonia e riconciliazione tra coloro che sembrano determinati a opporsi e a scontrarsi. La riconciliazione è per lui una nuova creazione, quella che illumina il nuovo Adamo, il Cristo risorto, e che ci rende tutti figli di Dio e fratelli gli uni degli altri: «La creazione, in attesa, anela alla rivelazione dei figli di Dio… Tutta la creazione, fino ad oggi, geme come una donna in travaglio. E non solo essa: anche noi, che possediamo le primizie dello Spirito, gemiamo interiormente nell’attesa della redenzione del nostro corpo» (Rm 8,19-23).

Lo Spirito che anima l’intera opera creatrice illumina la nuova umanità abbattendo il muro di separazione e riunendo in un unico popolo la diversità e la moltitudine dei popoli che comprendono il linguaggio dello Spirito: «Poiché è Lui la nostra pace, Lui che dei due ha fatto un solo popolo, abbattendo il muro di separazione che li divideva… per creare in Se stesso, dai due, un unico Uomo Nuovo. E, operando la pace, riconciliare entrambi con Dio in un unico corpo… Per mezzo di lui, sia gli uni che gli altri abbiamo libero accesso al Padre in un unico Spirito» (Ef 2,14-18). Lo Spirito che unisce il Padre e il Figlio è colui che rende possibile l’unità del genere umano nella sua ricca diversità. Ne abbiamo infatti un esempio nella Pentecoste, quando persone provenienti da ogni parte del mondo allora conosciuto udirono, ciascuna nella propria lingua, lo stesso messaggio di unità (At 2,1-13).

Lo Spirito ci conduce lungo i sentieri della riconciliazione, del perdono, dell’armonia, dell’unità tra le persone e i popoli, superando i conflitti, gli odi, la sete di potere e l’oppressione, in una parola la forza del peccato, poiché è proprio essa a danneggiare e distruggere il creato. Il profeta Isaia annuncia e lascia intravedere i tempi messianici in cui lo Spirito pacificherà e riconciliere il creato: «Il lupo dimora con l’agnello, la pantera giace accanto al cammello… il leone mangia paglia come il bue… Non si fa più del male, né si compiono devastazioni su tutto il mio santo monte, poiché il paese è pieno della conoscenza di Yahvé come le acque riempiono il mare» (Is 11,1-9).

Questa è la grande missione che Dio ci ha affidato: essere ministri della riconciliazione, sostenere l’azione creatrice, unificatrice e riconciliante dello Spirito in questo mondo, poiché in certi ambiti questo mondo appare diviso, in conflitto, asservito all’idolatria del potere, del piacere e del denaro. Lo Spirito ci libera da questo «Io» divinizzato, per aprirci alla relazione con il Padre e con i fratelli: «Tutto questo proviene da Dio, che ci ha riconciliati con sé per mezzo di Cristo e ci ha affidato il ministero della riconciliazione, poiché era Dio che, in Cristo, riconciliava il mondo con sé, non tenendo più conto delle colpe degli uomini e mettendo sulle nostre labbra la parola della riconciliazione» (2 Cor 5,18-19). L’opera di riconciliazione ci fa penetrare nel cuore stesso dell’Amore e della misericordia di Dio. Al di là del regime della legge, la riconciliazione ci introduce nel regno della grazia, della gioia e del perdono totale.

Il regno della grazia

Lo Spirito ci inonda di gioia e di letizia, poiché cancella i debiti, ci fa dimenticare le offese e i peccati legati alla nostra fragilità, per permetterci di lasciarci davvero sedurre dalla forza della gratuità dell’amore, dal suo dinamismo creatore che rinnova ogni cosa. Gesù, pieno di Spirito, proclama che la missione che intraprende supera ogni calcolo e ogni aspettativa. Il Regno di Dio è l’anno di grazia, l’anno giubilare perpetuo. Ecco il progetto che Dio ha per l’umanità: «Lo Spirito del Signore è su di me, perché mi ha consacrato con l’unzione. Mi ha mandato a portare la Buona Novella ai poveri, ad annunciare ai prigionieri la liberazione e ai ciechi il ritorno alla vista, a restituire la libertà agli oppressi, a proclamare un anno di grazia del Signore» (Lc 4,18-19).

Queste parole rivelano e presentano un volto di Dio che suscita ammirazione, sorpresa e trasmettono gioia e liberazione, ma suscitano anche delusione e opposizione in coloro che vivono una religiosità ritualistica, formale, soggetta a regole molto rigide che impediscono di aprirsi alla novità dello Spirito: «Tutti gli rendevano testimonianza e rimanevano ammirati dalle parole piene di grazia che uscivano dalla sua bocca» (Lc 4,22).

Questo ministero dello Spirito che abbiamo ricevuto è un ministero di grazia, di gratuità. Si tratta di accogliere il dono di Dio affinché ci trasformi, ci rinnovi; in una parola, si tratta di rinascere: «Chi non nasce dall’acqua e dallo Spirito non può entrare nel Regno di Dio» (Gv 3,5). »Nascere è doloroso, certo, ma è fonte di gioia, di letizia» (Gv 16,21-22). È proprio questa la grande opera dello Spirito: egli è la fonte. È per questo che tutto è grazia: «Dalla sua pienezza abbiamo tutti ricevuto grazia su grazia» (Gv 1,16).

Il cristiano, e in particolare il sacerdote, deve essere pervaso dallo Spirito Santo, posseduto da Lui, poiché ha ricevuto un ministero spirituale. Padre Chevrier ha scoperto e sperimentato che cosa sia lo Spirito nella vita del cristiano e del sacerdote. «Avere lo Spirito di Dio è tutto. È tutto per se stessi. È tutto per una comunità» (VD 231). Si potrebbe aggiungere: «È tutto per un presbiterio», per una chiesa locale. È ancora padre Chevrier a ricordarci che lo Spirito di Dio è il tesoro più grande, il dono più bello che Dio ci fa. Ciò presuppone di essere disposti a riceverlo e anche a chiederlo per noi e per gli altri: «Lo Spirito di Dio? Donarlo a qualcuno è il tesoro più grande che Dio possa regalargli. E il tesoro più grande di Dio sulla terra è quello di donare il proprio Spirito ad alcuni uomini affinché gli altri possano vederlo, consultarlo, seguirlo e trarne beneficio» (VD 229). Ancora una volta siamo chiamati ad attualizzare e a mettere in pratica queste parole di Padre Chevrier, tante volte lette e meditate, su ciò che dobbiamo fare per acquisire lo Spirito di Dio: «Studiando il Santo Vangelo e pregando molto» (VD 227).

Xosé Xulio RODRIGUEZ FERNANDEZ