Padre Chevrier vedeva in San Paolo il modello dell'apostolo, il modello del sacerdote. Mentre esaminava i Vangeli, non ha mai smesso di ascoltare ciò che lo Spirito Santo poteva rivelargli dallo studio dei testi di Paolo. Questo lavoro viene qui proseguito in una coerente meditazione sul ministero dell'apostolo delle genti. San Paolo era un uomo "scelto da Dio", consapevole di essere stato da lui "messo a parte" sulla via di Damasco, che ha maturato la sua fede nella casa di Anania per un unico compito: "annunciare il Vangelo" al mondo. Gli Atti degli Apostoli lo mostrano inviato con Sila in una prima missione in Samaria, poi in Asia Minore e infine nel cuore dell'impero. Percorre le principali strade romane e cerca luoghi di incontro. Qui si recava nelle sinagoghe per parlare al popolo dell'alleanza della Nuova Alleanza, e lì andava nelle piazze e nelle strade, lungo il fiume e nei teatri. In questo imita il Maestro che si recava nelle sinagoghe e nelle case, così come al tempio e al pozzo. Come Gesù, Paolo cerca uomini e donne mossi dallo Spirito Santo. In questo studio sul Vangelo, cercheremo di capire come Paolo ha vissuto il suo ministero e di identificarne alcune caratteristiche.
I - PAOLO: UN MINISTERO DI FONDAZIONE ATTRAVERSO L'ANNUNCIO DEL VANGELO
I.1 – Quando Paolo arriva in una comunità, cerca di capire e raggiungere le persone a cui è stato mandato. Così, per quanto riguarda i Corinzi "Mi sono fatto ebreo con gli ebrei, per conquistare gli ebrei; suddito della Legge con i sudditi della Legge - io, che non sono un suddito della Legge - per conquistare i sudditi della Legge. Mi sono fatto Giudeo con i Giudei, per conquistare i Giudei; suddito della Legge con i sudditi della Legge - io, che non sono un suddito della Legge - per conquistare i sudditi della Legge. Mi sono fatto senza legge con i senza legge - io che non sono senza legge di Dio, essendo sotto la legge di Cristo - per conquistare i senza legge. Mi sono fatto debole con i deboli, per vincere i deboli. Mi sono fatto tutto a tutti gli uomini, per poterne salvare alcuni a tutti i costi. E tutto questo lo faccio per amore del Vangelo. (1Co 9, 19-22). Egli guarda al popolo a cui è rivolta la Parola. Parla in modo ebraico con gli ebrei, spiegando la preparazione del Messia attraverso la storia del popolo ebraico. Ad Antiochia di Pisidia, rivisitò l'intera Scrittura. Mostra come Dio parla al suo popolo e agisce per il suo popolo, culminando in Gesù, che Dio risuscita: "Vi portiamo anche questa buona notizia: la promessa fatta da Dio ai padri si è pienamente realizzata per noi, loro figli, quando ha risuscitato Gesù dai morti". (Atti 13) Ma, con i pagani, si riferirà al Dio della creazione, del cielo, della terra e delle stelle. "Amici, che cosa fate qui? Anche noi siamo uomini, soggetti alla vostra stessa sorte, uomini che vi dicono di abbandonare tutti questi vani idoli e di rivolgervi al Dio vivente che ha fatto il cielo e la terra, il mare e tutto ciò che contiene. Nelle generazioni passate ha lasciato che tutte le nazioni andassero per la loro strada, ma non ha mancato di testimoniare le sue buone azioni, dandovi dal cielo pioggia e stagioni fertili, riempiendo i vostri cuori di cibo e felicità...". (Atti 14, 15-17).
I.2 - Cercò sempre di innestare la conoscenza religiosa e il suo approccio al mondo nella Buona Novella del Vangelo, perché Dio è sempre stato all'opera fin dalla creazione del mondo. Quando arrivò ad Atene, cercò di raggiungere la saggezza greca, ma il suo messaggio fu poco recepito; a Corinto, ascoltò la gente povera e non istruita. Sapeva quanto fosse grande la città, con tutte le diverse culture tipiche dei grandi porti. C'erano 500.000 cittadini, schiavi, prostitute, ricchi e poveri? Forse no, ma la città era molto grande, con una popolazione cosmopolita, con i suoi commerci e la sua moralità approssimativa. A questa città segnata da varie forme di povertà, decise di annunciare Cristo, povero e crocifisso. In questo modo voleva dare il volto del Cristo povero ai Corinzi, affinché attraverso la loro povertà potessero conoscere questo Dio così sorprendente. "Quando sono venuto da voi, fratelli, non sono venuto ad annunciare il mistero di Dio con il prestigio delle parole o della sapienza. No, non ho voluto conoscere altro tra voi se non Gesù Cristo e Gesù Cristo crocifisso. Io stesso sono venuto a voi debole, timoroso e tremante; le mie parole e il mio messaggio non erano discorsi persuasivi di sapienza, ma erano una dimostrazione dello Spirito e della potenza, affinché la vostra fede riposasse non sulla sapienza degli uomini, ma sulla potenza di Dio". (1 Cor 2, 1-5).
I.3 - Paolo testimonia una convinzione profonda: il fondamento di una comunità è in ultima analisi la persona di Cristo. Lo dice lui stesso nel capitolo 3 "Secondo la grazia di Dio che mi è stata data, come un buon architetto ho posto le fondamenta. Nessuno infatti può porre un fondamento all'infuori di colui che sta sopra, cioè Gesù Cristo". (1 Cor 3). Il ministero fondante di una comunità paolina è permettere a Cristo di essere la base e il principio del discepolato e della vita comunitaria. Come vorrebbe che tutti i pagani avessero accesso a questa grazia! Lui che si vedeva inviato a predicare a tutti i pagani "l'obbedienza della fede (Ro 1,5).
- Ci prendiamo abbastanza tempo per osservare la situazione umana in un paese, in una città, in un quartiere o in un villaggio, le mentalità e tutto ciò che plasma la vita delle persone? Che sforzo facciamo per ascoltare e sviluppare la nostra intelligenza spirituale al fine di fondare la Chiesa di Dio tra coloro che sono più lontani e più poveri?
- Paolo ha saputo farsi prossimo, ebreo con gli ebrei, greco con i greci, affinché il messaggio potesse essere ascoltato e le persone potessero entrare nel mondo. "in comunione con il Figlio di Dio, Gesù Cristo, nostro Signore". (1 Cor 1, 2-9). Quanto è vicino il nostro ministero?
- Sentiamo padre Chevrier dire: "Dobbiamo quindi costruire su Gesù Cristo, sulla sua parola e metterla in pratica, e la nostra casa sarà costruita sulla roccia". VD 103 "È lui che va cercato e posto a fondamento di tutto". VD 103, Ms X 21
II - PAOLO: UNA PASTORALE DI ACCOMPAGNAMENTO E DI EDIFICAZIONE
II.1 - IL Quando Paolo fonda una comunità, non la abbandona. Dura con essa, soprattutto se la situazione è delicata. La situazione dei Corinzi era precaria. La piccola comunità era composta da gente povera, soffriva di divisioni interne (1,10-12 e 3,3-4), era turbata dalla cattiva condotta e dalla dissolutezza di alcuni membri (5,1 sv, 6,9-10 e 18), da problemi con i pagani per la carne sacrificata agli idoli (8 e 10) e da una disputa sul ministero (Co 9 e 2).
II.2 - IL Questo è il motivo del suo costante impegno apostolico. Inviò lettere, 4 probabilmente ai Corinzi; ne inviò una che non sortì alcun effetto. Inviò allora Timoteo (1 Cor 4,17), che aiutò a risolvere i problemi, ricordando loro "i principi della vita in Cristo" (1 Cor 4,17) e che "il Signore è il Signore" (1 Cor 4,17). "Il regno di Dio non consiste nelle parole, ma nei fatti. (1 Cor 4,20). Paolo stesso ha inviato questa prima lettera canonica, in cui ha cercato di rispondere punto per punto per riportare la comunità nello spirito dell'alleanza. Lo fece con fiducia. Prendiamo un esempio, il caso della cattiva condotta: "Purificatevi dal lievito vecchio", scrive, "perché Cristo, nostra Pasqua, è stato immolato (1 Cor 5,7). Non sapete che i vostri corpi sono membra di Cristo, tempio dello Spirito Santo? (1 Cor 6,15 e 19). Prendiamo il rapporto con i Gentili. Paolo scrive "Per noi c'è un solo Dio, il Padre, dal quale provengono tutte le cose e al quale andiamo, e un solo Signore, Gesù Cristo, per mezzo del quale esistono tutte le cose e per mezzo del quale noi siamo. (1 Cor 8,6) e aggiunge un punto di riferimento per chi ha scoperto la novità della fede: "Per la vostra conoscenza il debole perisce, il fratello per il quale Cristo è morto". (1 Cor 8, 11); "Ferendo la coscienza dei deboli, si pecca contro Cristo". (1 Cor 8,11). Prendiamo il caso della preghiera in lingue: che senso ha pregare Dio se la preghiera non contribuisce all'edificazione dei fratelli in un ringraziamento illuminato, o se scandalizza i non iniziati? "Tutto sia fatto in modo da edificare". (1 Cor 14, 26), e aggiunge: "Dio non è un Dio di disordine, ma di pace". (1 Cor 14, 33).
II.3 - IL Attraverso questi esempi, possiamo vedere come Paolo stia lavorando per riportare i Corinzi sulla strada del discepolato. Non è un discorso principalmente morale. Si concentra sul progetto di Dio, sul mistero di Cristo e sul significato del fratello povero che deve essere rispettato; su questi punti insiste nel capitolo 10 (14-31), mostrando la novità del pasto pasquale, la libertà dei figli di Dio e allo stesso tempo il necessario rispetto per gli altri: " " Tutto è permesso, ma non tutto è edificante. "Tutto è permesso, ma non tutto è edificante. Nessuno cerchi il proprio interesse, ma quello degli altri". (1 Cor 10, 23-24). 2.4 - Tutti questi sforzi sono finalizzati a comunicare la vita di Cristo. Tito fu nuovamente inviato a Corinto, ma la situazione non era cambiata. Paolo decise allora di partire per Corinto (2 Cor 13,2), ma fu affrontato. Se ne andò bruscamente. È in questa lettera, la seconda canonica, scritta "in lacrime", che spiega loro il suo ministero. Inviò nuovamente Tito (2 Cor 2,13). La missione era buona (2 Cor 7,13). Un'altra lettera e un'altra visita di Paolo. Era determinato a far sì che la comunità fosse edificata in Cristo. "È davanti a Dio in Cristo che parliamo. E tutto questo, carissimi, per la vostra edificazione" (2 Cor 12, 29). Egli stesso si preoccupava di lavorare con le sue mani per non porre alcun ostacolo alla ricezione della Parola di Dio. Non era un peso per nessuno (2 Cor 9) e non usava il suo diritto di apostolo: voleva offrire un ministero gratuito: "Sì, guai a me se non predicassi il Vangelo! Se prendessi l'iniziativa in questo compito, avrei diritto a una ricompensa; se non lo facessi, sarebbe un peso affidato a me. Qual è dunque la mia ricompensa? È che nell'annunciare il Vangelo, offro il Vangelo liberamente, senza usare il diritto conferitomi dal Vangelo". È un generare doloroso, per fedeltà al progetto di Dio e all'amore per la comunità, e tutto questo è doloroso: "Fatica e stanchezza, veglie frequenti, fame e sete, digiuni ripetuti, freddo e nudità! Per non parlare del resto, mia ossessione quotidiana, preoccupazione di tutte le Chiese! Chi è debole, se io non lo sono? Chi cade, perché il fuoco non mi bruci? (2 Cor 11, 27-29). E questo generare è un atto di Cristo risorto che agisce "nella persona" di Paolo: "Poiché cercate la prova che Cristo parla in me, colui che non è debole nei vostri confronti, ma è forte in mezzo a voi. È vero che è stato crocifisso a causa della sua debolezza, ma è vivo grazie alla potenza di Dio. E anche noi siamo deboli in lui, certo, ma vivremo con lui grazie alla potenza di Dio su di voi. (2 Cor 13). Questo generare consiste, attraverso la sua vita compassionevole, nel far nascere persone simili a Cristo: "Infatti, se avete migliaia di maestri in Cristo, non avete molti padri; perché io vi ho generato attraverso il Vangelo in Cristo Gesù. Perciò vi scongiuro, mostratevi miei imitatori". (1 Cor 4,15). 2.5 - Entriamo poi nello sguardo contemplativo di Paolo, pieno di fede nell'azione dello Spirito al centro del suo impegno: "Voi siete la nostra lettera, scritta nei nostri cuori, conosciuta e letta da tutti gli uomini. È chiaro che voi siete una lettera di Cristo affidata al nostro ministero, scritta non con inchiostro ma con lo Spirito del Dio vivente, non su tavole di pietra ma su tavole di carne, sui vostri cuori" E aggiunge "Non è grazie a qualche capacità personale che possiamo fare nostra, è da Dio che viene la nostra capacità".. Contemplativo e collaboratore dello Spirito! Questo è il legame di Paolo con la comunità. Lo stesso attaccamento alla comunità, nato nello Spirito, lo troviamo fin dagli inizi apostolici di Paolo. Linciato a Iconio, vi ritornò qualche tempo dopo per rafforzare la comunità nascente: "Dopo aver proclamato la Buona Novella in quella città e aver fatto un buon numero di discepoli, tornarono a Listra, Icònio e Antiochia. Lì rafforzarono i cuori dei discepoli e li esortarono a perseverare nella fede: È necessario per noi", dicevano, "passare attraverso molte angosce per entrare nel Regno di Dio". In ogni Chiesa nominarono degli anziani per loro, fecero preghiere di digiuno e li affidarono al Signore in cui avevano riposto la loro fede". (Atti 14). Quando Paolo passò da Mileto, raccontò di come non avesse risparmiato sforzi per "educare gli ebrei e i greci in pubblico e in privato del mistero di Dio, al fine, con la sua testimonianza di "Convertitevi a lui e credete nel nostro Signore Gesù". (Atti 14:21). E aggiunge "Così posso testimoniare oggi davanti a voi: sono pulito dal sangue di tutti. Non ho trascurato nulla: al contrario, è tutto il disegno di Dio che vi ho annunciato". (Atti 20). Corinto, Iconio, Mileto: incontri in cui si comprende la preoccupazione di Paolo per tutte le Chiese, per coloro che egli porta alla fede, "sigillo del mio apostolato" (1 Cor 9,2). Come un pastore, si prende cura del gregge, ricentrandolo sul vero Pastore e sui fratelli, soprattutto i più poveri. Lavora per il gregge che gli è stato affidato.
- Possiamo chiederci: quale amore abbiamo per le comunità che ci sono state affidate e alle quali siamo stati donati? Cosa ci fa andare avanti nei momenti di dolore?
- Nel nome di Cristo risorto, quale ministero viviamo nella guida della comunità (costruendola, accompagnandola, rimettendola sulla strada del Vangelo, in che modo "riprendiamo", per dirla con padre Chevrier)?
- Cosa significa "generare in Cristo" per il nostro ministero?
- Come possiamo riscoprire il ministero di padre Chevrier?
III - PAOLO: UN MINISTERO COME FORMATORE DI LEADER DELLA COMUNITÀ
III.1 - IL Paolo aveva il senso del lungo termine; chiamava i leader e li affidava al Signore. Lo vediamo nel suo ministero in Asia. "In ogni chiesa, Paolo e Barnaba nominavano degli anziani, facevano delle preghiere con i giovani e li affidavano al Signore, nel quale avevano riposto la loro fede" (14:23). Paolo nomina degli anziani in cui discerne la fede e che sono pieni di Spirito Santo; li impregna di fede attraverso la preghiera e il digiuno e li affida al Signore, in un vincolo di appartenenza. Paolo potrà così lasciare Iconio sapendo che sarà il Signore a sostenerli, così come lascerà Mileto, affidando i responsabili "a Dio e alla sua parola di grazia, che ha il potere di costruire l'edificio e di procurare un'eredità a tutti coloro che sono santificati" (At 20,32).
III.2 - IL Ma nel consegnare questi leader a Dio e al suo piano di salvezza per l'umanità, Paolo li impegna a essere essi stessi sentinelle su due punti. In primo luogo, li impegna a vegliare su se stessi, prendendosi cura della grazia di Dio che è stata data loro e del deposito del Vangelo che è stato loro affidato. "In secondo luogo, li esorta a vegliare su tutto il gregge, a "prendersi cura di tutto il gregge, di cui lo Spirito Santo vi ha fatto custodi" (At 2,28). Non è forse", dice loro, "l'intera Chiesa di Dio che deve essere nutrita secondo il piano della sua grazia, la Chiesa che egli ha acquistato con il proprio sangue? Egli forma apostoli di Dio che sono contemplativi della sua comunità: essa porta il marchio di Dio, nel sangue di Cristo. Dio ha fatto la sua opera in essa; essa appartiene a Dio.
III.3 - IL Così facendo, ha aperto i responsabili alla grandezza di questo servizio, quello di nutrire un tale popolo, salvato e santificato dal sangue di Cristo. Il ministero di Paolo, "segnati con il sigillo dello Spirito sembra essere quello di un testimone dedicato a questo popolo salvato dal sangue di Cristo e che invita i leader a imitarlo: "Siate imitatori di me, come anch'io lo sono di Cristo" (1 Cor 11,1), lui, Paolo, che porta nella sua carne i segni della passione del Signore Gesù: "Porto nel mio corpo i segni di Gesù". (Gal 6,17). La domanda per noi è quindi:
- Come formare i leader della comunità alla maniera di Paolo, in un'azione che consiste nel discernimento, nell'immersione nella preghiera, nell'ascesi, nella consapevolezza di appartenere a Dio, nella coscienza del mistero della Chiesa, nella grandezza del servizio di tale mistero?
IV - PAOLO: UN MINISTERO CONDIVISO CON I COLLABORATORI
Senza dubbio il temperamento di Paolo non faceva sentire a proprio agio i suoi collaboratori. Ma il suo ministero si è svolto spesso con collaboratori di cui parla con affetto. Evochiamo Tito "mio fratello (2 Cor 2:13), "il mio compagno e collaboratore (2 Cor 8, 23); "Grazie a Dio, che ha messo nel cuore di Tito lo stesso zelo per voi" (2 Cor 8, 16); "non abbiamo forse camminato nello stesso spirito? (2 Cor 12,18). Timoteo è qualificato "Vi ricorderà i miei principi di vita in Cristo". (1 Cor 4, 17). E poi c'è Sila (Atti 18:5) e quell'altro fratello (non identificato) di cui "le Chiese cantano le lodi del Vangelo" (2 Cor 8,18), colui "il cui zelo abbiamo spesso messo alla prova". (2 Cor 8,22); (2 Cor 12,18). In molte città, Paolo amava lavorare con persone che si erano avvicinate a Cristo. Per lui, esse erano testimoni del Vangelo e staffette nel suo lavoro apostolico. A Corinto incontriamo un buon numero di persone: Priscilla e Aquila (At 18,2 e 18 e 16,19), Tizio Giusto (At 18,7), Crispo (At 18,8), Sostene (At 18,17 e 1 Cor 1,1), gli abitanti di Cloe (1 Cor 1,11), Appolo (1 Cor 16,12), Stefana e la sua famiglia (1 Cor 16,15); Fortunato e Arcaico (1 Cor 16,17). Questo ministero condiviso è un ministero di squadra. Ogni persona ha un posto nella missione, in base alla propria situazione. In questo modo, il Vangelo si diffonde di staffetta in staffetta.
- Molti dei nostri campi di apostolato nel mondo dei poveri sono simili a quello di Corinto. Il Vangelo ha difficoltà a raggiungere i cuori, le menti e le strutture della società. Quali collaboratori stiamo cercando e come li stiamo cercando per avvicinare il Vangelo alla vita delle persone?
- Come li formiamo? Come lavorare con loro in uno spirito di affetto fraterno (soprattutto nei Paesi in cui ci sono Equipe di animazione pastorale)?
V - PAOLO: UN MINISTERO DI COMUNIONE CON CRISTO, IL SERVITORE DEL PROGETTO DEL PADRE
Paolo è estremamente consapevole di stare con i suoi compagni, "Servi di Cristo e amministratori dei misteri di Dio". (1 Cor 4,1). In nulla egli "cercare la sua gloria e non dare valore alla sua vita". (Atti 20). È un uomo, secondo le parole di padre Chevrier, che "vuole essere come il suo padrone", facendo il lavoro del Padre.
V.1 - Ecco perché vediamo Paolo uscire come uno inviato in missione: "Nella chiesa locale di Antiochia c'erano profeti e maestri: Barnaba, Simeone detto Niger, Lucio di Cirene, Manaen, compagno d'infanzia di Erode il tetrarca, e Saulo. Un giorno, mentre stavano adorando il Signore e digiunando, lo Spirito Santo disse: "Tenete dunque Barnaba e Saulo in riserva per me, per l'opera per la quale li ho designati". Poi, dopo aver digiunato e pregato e aver imposto loro le mani, li congedarono". (Atti 13). All'inizio della sua lettera ai Corinzi, Paolo stesso rivela la sua coscienza apostolica: "Paolo chiamato ad essere apostolo di Cristo Gesù per volontà di Dio" (1 Cor 1,1) (anche Rm 1,1): "Paolo, servo di Cristo Gesù, apostolo per vocazione, incaricato di annunciare il Vangelo di Dio"..
V.2 - Lo vediamo ancora obbedire allo Spirito negli eventi. In Pisidia, quando i Giudei lo rifiutano, si rivolge ai pagani: "Paolo e Barnaba ebbero l'audacia di dichiarare: "La parola di Dio doveva essere rivolta prima a voi! Poiché voi la rifiutate e vi giudicate indegni della vita eterna, ci rivolgeremo ai Gentili". (Atti 13). Nel conflitto che lo portò ad essere giudicato dall'imperatore, vide "l'opportunità (Romani 1:10) per portare il Vangelo a Roma. Si lasciò guidare dallo Spirito.
V.3 - Anche nella sofferenza apostolica vuole essere come il suo maestro. "Al momento, Leggiamo nella lettera ai ColossesiTrovo la mia gioia nelle sofferenze che sopporto per voi, e completo nella mia carne ciò che manca alle prove di Cristo per il suo Corpo, che è la Chiesa". (Col 1). In questo modo, egli è conforme e familiare con il linguaggio della croce. "Il linguaggio della croce è davvero una stoltezza per coloro che si perdono, ma per coloro che si salvano è la sapienza di Dio". (1 Cor 1, 18). Paolo predicava con fiducia e senza paura "Ma per coloro che sono chiamati, sia Giudei che Greci, egli è il Cristo, potenza di Dio e sapienza di Dio".
V.4 - Predicava con la fiducia che il Crocifisso Risorto sarebbe stato accolto dai poveri. Essi sono i " chiamato "il "scelto di Dio : "Considerate, fratelli, chi siete voi che avete ricevuto la chiamata di Dio: tra di voi non ci sono molti che siano saggi agli occhi degli uomini, né molti che siano potenti, né molti che siano di buona famiglia. Ma ciò che è stolto nel mondo, Dio lo ha scelto per confondere i sapienti; ciò che è debole nel mondo, Dio lo ha scelto per confondere i forti". (1 Cor 1, 26).
V.5 - E Paolo stesso sa che le sue debolezze non sono ostacoli all'apostolato, ma un'opportunità per una chiara manifestazione della potenza di Dio: "Una spina è stata messa nella mia carne, un angelo di Satana è stato mandato a soffiarmi via perché non sia orgoglioso! Tre volte ho pregato il Signore di togliermela di dosso. Ma lui mi ha detto: "La mia grazia ti basta, perché nella debolezza c'è potenza". È dunque di gran cuore che mi glorierò soprattutto delle mie debolezze, affinché la potenza di Cristo riposi su di me. Per questo mi compiaccio delle debolezze, degli insulti, delle angosce, delle persecuzioni e delle angosce sopportate per amore di Cristo, perché quando sono debole, allora sono forte". (2 Cor 12). Il tesoro che porta con sé e che ha la responsabilità di far conoscere è portato nella fragilità che lascia spazio all'azione di Dio. "Noi portiamo questo tesoro in vasi di terracotta, in modo che questo potere incomparabile appartenga a Dio e non a noi. (2 Cor 4,7). Il ministero di Paolo è stato di totale comunione con Cristo, fino all'abbattimento, perché sapeva di partecipare alla potenza di Cristo risorto. Egli "sa in chi ha posto la sua fede".. È l'unica cosa che conta per Paul. "La potenza di Cristo si dispiega nella debolezza".. Il ministero di Paolo è dunque un ministero di potenza e di gloria, perché è adattato al Cristo povero, abbassato fino a morire sulla croce, glorificato dal Padre.
- In che modo il ministero che vivo mi mette in comunione con Cristo povero e umile? - Nel mondo in cui vivo, con quale audacia e obbedienza allo Spirito sono portato a vivere e a parlare della fede di Paolo?
- In che modo questo rompe con la cultura dominante?
- In che modo le mie debolezze sono associate e partecipano all'azione del Signore risorto?
VI - PAOLO, UN "MINISTERO DELLO SPIRITO
VI.1 - IL Paolo considera il suo ministero "come ministero dello Spirito, "stabilito secondo lo Spirito Santo (Ro 1,4). È Cristo che ci rende capaci di essere ministri di una Nuova Alleanza, non della lettera, ma dello Spirito; perché la lettera uccide, ma lo Spirito dà vita". (2 Cor 3,6). Paolo "illuminati dalla gloria di Cristo, trasfigurati in quella stessa immagine con sempre maggiore gloria dal Signore". vive un ministero di libertà, regolato da un "amen" totale al progetto di Dio di dare vita al mondo.
VI.2 - IL Questo ministero diventa un ministero di illuminazione. Consiste innanzitutto nel cercare di avvicinarsi alle persone e di ottenere la loro fiducia, con lo spirito del servo: "No, non proclamiamo noi stessi, ma Gesù Cristo il Signore. Quanto a noi, ci proclamiamo vostri servitori per amore di Gesù". (2 Corinzi 4:5), e nella verità sulla Parola di Dio da trasmettere nella sua interezza: "Non siamo come tanti altri che manomettono la parola di Dio; parliamo con sincerità, a nome di Dio, di fronte a Dio, in Cristo. (2 Cor 2). Lo scopo di avvicinare la Parola alle persone è quello di introdurle alla "illuminazione del Vangelo della gloria di Cristo, che è l'immagine di Dio" (2 Cor 4,4). Lo scopo è quello di condurre all'obbedienza della fede, alla gloria.
VI.3 - IL Questo ministero è un'apertura costante allo Spirito. È il ministero della sentinella, sempre alla ricerca di ciò che lo Spirito sta facendo nel cuore delle persone. Vedendo ciò che lo Spirito stava facendo tra i Gentili, Paolo decise di andare a Gerusalemme per parlare liberamente e sinceramente. Non è forse sempre una questione di "Camminare sotto l'impulso dello Spirito". (Gal 5,16) e di obbedirgli. Quello di Paolo è un ministero di obbedienza e, allo stesso modo, di audacia, non di ripetizione, in costante movimento verso il disegno del Padre che opera nell'umanità; lo scopo di questo ministero è di attualizzare la Nuova Alleanza realizzata nel mistero pasquale. Possiamo chiederci: quali luci abbiamo ricevuto da Cristo? In che modo sono una forza che porta all'audacia necessaria per vivere un ministero di illuminazione?
VII - PAOLO, UN MINISTERO DI PREGHIERA
VII.1 - IL Paolo era un uomo di preghiera. Pregava nella sinagoga, lungo il fiume (At 16,13), in prigione (At 16,25), sulla barca. Pregava in ogni circostanza, rendendo grazie a Dio per ciò che lo vedeva compiere.
VII.2 - IL Non esita a chiedere alla comunità di pregare per lui e per la sua missione: "Pregate per noi in particolare, affinché Dio apra un campo libero alla nostra predicazione e affinché possiamo annunciare il mistero di Cristo; è per causa sua che sono in catene; ottenetemi il diritto di pubblicarlo parlando come devo". (1 Cor 4).
VII.3 - IL Sa che è lo Spirito a pregare in lui e in ogni discepolo. "Dio ha mandato nei nostri cuori lo Spirito del suo Figlio che grida: Abba, Padre! (Gal 4,6). E l'opera dello Spirito nella preghiera è quella di adeguare i santi al piano del Padre: "Lo Spirito viene in aiuto alla nostra debolezza, perché non sappiamo cosa chiedere per pregare come dovremmo; ma lo Spirito stesso intercede per noi con gemiti ineffabili, e Colui che scruta i cuori sa qual è il desiderio dello Spirito e che la sua intercessione per i santi corrisponde ai piani di Dio. E sappiamo che Dio coopera in ogni cosa per il loro bene con coloro che lo amano, con coloro che ha chiamato secondo il suo proposito". (Ro 8,26).
VII.4 - IL Attraverso lo Spirito, Paolo è in comunione con Cristo, suo Maestro, e questa è la sua forza. "spirito di preghiera come diceva padre Chevrier. Un giorno poté dire "non sono più io che vivo, è Cristo che vive in me", la perfezione dell'unione con Cristo che prega il Padre in se stesso, compiendo l'opera del Padre. Alla fine delle sue lettere, spera che questa comunione con Cristo e il mistero della Trinità abitino i cuori dei discepoli di Cristo: "La grazia del Signore Gesù Cristo, l'amore di Dio e la comunione dello Spirito Santo siano con tutti voi!". (2 Cor 13). Tale è dunque l'uomo che è in sintonia con Dio e con il suo piano di salvezza, in sintonia con Cristo nella forza dello Spirito.
CONCLUSIONE
Il ministero di Paolo era ben lontano dall'essere quello di un funzionario pubblico. Era quello di un uomo che si definiva "servo di Gesù Cristo, chiamato ad essere apostolo, incaricato di predicare il vangelo di Dio" (Rm 1,1). Tutta la sua vita era coinvolta in questo ministero, per rivelare il Signore risorto presente nel mondo, speranza di gloria. Era consacrato per il Vangelo. Questa è la forza del suo apostolato. "Sono diventato ministro della Chiesa in virtù dell'ufficio che Dio mi ha affidato, per realizzare tra voi la venuta della Parola di Dio, quel mistero che è rimasto nascosto per secoli e generazioni e che ora è stato reso manifesto ai suoi santi: Dio ha fatto conoscere loro la gloria di questo mistero tra le genti: è Cristo tra voi! La speranza della gloria! Noi annunciamo questo Cristo, ammonendo ogni uomo e istruendo ogni uomo in ogni sapienza, per rendere ogni uomo perfetto in Cristo. Ed è per questo che mi impegno, con la sua energia che opera in me con potenza". (Col 1,25-29). Seguendo le orme di Paolo, è difficile immaginare che il ministero possa essere part-time. Impegnarsi totalmente al servizio dell'umanità,
- Prende le strade degli uomini, va dove la gente si riunisce;
- Guarda, ascolta, vede, capisce, aggiusta, si distingue, nella fedeltà alla Parola;
- Egli annuncia Cristo nella sua totalità, "sia in pubblico che in privato" con l'uno o l'altro;
- Cerca i cuori in cui risuona la Parola, per risvegliarli alla legge della libertà e della comunione con Cristo. Li forma, come un padre, un pastore, e li sostiene;
- Egli chiama alcuni di loro a guidare il gregge, a costruire una comunità e a formarla. Padre Chevrier ha voluto trasmetterci tutto questo affinché anche il nostro ministero sia un ministero dello Spirito, un ministero di potenza nella croce del Signore.
Gilles Gracineau, sacerdote lodigiano - diocesi di Limoges
