Este trabajo se presentó en la sesión sobre el Estudio del Evangelio celebrada en julio de 2009 en Limonest. Pretende acercarnos al Estudio del Evangelio como estudio espiritual. El Espíritu Santo es verdaderamente el alma de este estudio: forma a Cristo en la Encarnación y en la Eucaristía. Da vida a la palabra escrita, que se convierte en Palabra viva como una segunda Encarnación. Puesto que el Espíritu habita en las Escrituras, estamos llamados a dejarnos guiar por él en la lectura, el estudio y el anuncio de esta palabra de gracia y de vida que se nos ha confiado.
Introducción
La Iglesia vive de la Palabra de Dios. La Palabra de Dios siempre ha sido fuente de renovación y reforma de la vida de la Iglesia a lo largo de la historia.
Dios quiso que la Escritura fuera uno de los elementos constitutivos de la Iglesia para que, guiada por el Espíritu Santo, pudiera cumplir su misión de anunciar a todas las naciones el poder de la salvación de Dios: la Buena Nueva del Evangelio. En el testimonio de la Biblia, la Iglesia encuentra el alimento de su fe y de su esperanza, la esencia de su pensamiento y la guía que orienta sus actos.
Desde sus inicios, la Iglesia se reúne en torno a la Palabra de Jesucristo predicada por los apóstoles. Esto es lo que podemos llamar la experiencia fundacional de la Iglesia en Pentecostés. Posteriormente, casi desde el final de la época apostólica, se empieza a poner por escrito las palabras de Jesús y la predicación de los apóstoles. Lo que ocurre entonces, y que se prolongará prácticamente durante la segunda mitad del siglo I, se produce de nuevo bajo el impulso del Espíritu Santo, que lleva a cabo así una segunda encarnación de la Palabra escrita.
El Espíritu Santo habita en la Palabra de Dios. Su inspiración no se limita únicamente al período en que se puso por escrito; anima toda la vida de la Iglesia. El Espíritu Santo abre la mente y el corazón de los creyentes para que comprendan las Escrituras y las interpreten en el sentido que Él ha querido darles.
La acción del Espíritu Santo estuvo muy presente en la época apostólica y postapostólica, pero también en todos los esfuerzos de los Padres de la Iglesia por inculturar la revelación en la cultura griega y latina. Esta labor de comprensión e inculturación ha continuado a lo largo de la historia: en la Edad Media, traspasando las fronteras del Imperio Romano; en la Edad Moderna, con la evangelización del continente americano; y más tarde, en África y Asia.
La Iglesia vive de la Palabra de Dios; es su alimento principal (Mt 4,4; DV 24). Y esta Palabra debe leerse y meditarse a la luz del Espíritu, pues es Él quien la convierte en Palabra viva y actual. Esta es la larga experiencia y el gran tesoro que encontramos en la rica tradición de la Iglesia. En esta tradición destaca una voz original, la de Antoine Chevrier, con su estudio espiritual de la Escritura: el Estudio del Evangelio.
I – LA ACCIÓN VITALIZANTE DEL ESPÍRITU SANTO
Es el Espíritu quien forma a Jesucristo, el Verbo hecho carne, en el seno de María; y es también Él quien hace de la Escritura la Palabra viva y actual de Dios.
1 – La acción del Espíritu en Jesucristo, el Verbo hecho carne
Para revelar y dar a conocer su designio de salvación, Dios ha elegido el camino de la Encarnación. La Encarnación encierra en sí misma este gesto de Dios, este acto de acercarse, de asumir la condición humana para poder ser comprendido y reconocido por el hombre, que es su imagen. Por eso, no solo se hace carne, sino que también se hace lenguaje y, sobre todo, se hace palabra humana para comunicar su designio de amor y para asociar a la humanidad a su obra de salvación.
Es bajo el impulso y la guía del Espíritu Santo como se desarrolla el dinamismo de la Encarnación. Él forma el cuerpo humano del Hijo; nos revela que Jesús es el Hijo del Altísimo, el Dios con nosotros (Lc 1,35; Mt 1,20-23). Pero la actividad del Espíritu no se limita únicamente al momento de la Encarnación. Está presente en toda la vida de Jesús, manifestando cómo el hombre Jesús es el Hijo de Dios, cómo vino a cumplir la voluntad del Padre poniéndose al servicio de la misión que Él le había encomendado.
El Espíritu es quien, en el Jordán, confiere la unción y consagra a Jesucristo como el Mesías que hace presente en el mundo el Reino de Dios: un Mesías, Hijo amado del Padre, que se ha hecho también Palabra a la que nosotros, los hombres, debemos escuchar: «Y he aquí que se abrieron los cielos y vio al Espíritu de Dios descender como una paloma y posarse sobre él. Y he aquí que una voz del cielo decía: «Este es mi Hijo amado, en quien me complace» (Mt 3,16-17).
Jesús anuncia el Reino de Dios. Lleva a cabo su misión impulsado y guiado por el Espíritu, que implanta el Reino en el corazón de las realidades humanas, en las profundidades más duras y conflictivas, en los problemas más impenetrables de los que, la mayoría de las veces, huimos junto con la mayoría de los hombres (Lc 4,14-30; 7,21-23). Esto da lugar, por tanto, a conflictos con el espíritu del mundo, con los espíritus malignos que esclavizan a la humanidad. El relato de las tentaciones y los exorcismos que realiza Jesús nos muestran hasta qué punto el Espíritu Santo sigue activo en esta lucha. Nos revela que, en Jesús, Dios se compromete con la liberación de todo aquello que esclaviza a la humanidad. Así, ya no somos esclavos, sino hijos; en otras palabras, libres (Lc 4,1-13; 31-37; 11,14-22).
La Encarnación lleva a Jesús a asumir la condición humana con todo lo que ello implica, incluida una muerte injusta. «En su condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y más aún, hasta la muerte en la cruz» (Fil 2,7-8). Pero la acción del Espíritu no se detiene con la muerte de Jesús en la cruz. Con fe y confianza, en el Calvario, Jesús entrega su espíritu al Padre. El espíritu del Hijo ejerce su poder más allá de la muerte, más allá de los límites de la carne. Penetra en la vida verdadera, la del Espíritu, que llamamos resurrección. Esto es lo que recuerda Pablo a los corintios, que tienen dificultades para creer en la resurrección, en la nueva vida en el Espíritu: «El primer hombre, Adán, fue un ser animal dotado de vida; el último Adán es un ser espiritual que da vida» (1 Co 15,45).
El Espíritu actúa de tal manera que Jesús no sea un muerto, ni un personaje del pasado, sino que sea el Hijo glorificado, sentado a la derecha del Padre y, al mismo tiempo, presente todos los días hasta el fin del mundo. Esta es la gran confesión de fe que hace Pablo en la carta a los Romanos: «Apartado para anunciar el Evangelio de Dios (…) Este Evangelio se refiere a su Hijo, descendiente según la carne de la estirpe de David, constituido Hijo de Dios con poder por su resurrección de entre los muertos» (Rom 1,1-4; 8,11).
El Espíritu nos revela y nos hace ver la humanidad de Jesús. Al mismo tiempo, nos da testimonio de que Jesús es el Hijo de Dios, de que, en su humanidad, Jesús nos revela al Padre. Él es el Verbo, la Palabra del Padre; se hizo carne y plantó su tienda entre nosotros (Jn 1,14). El Verbo ilumina la nueva humanidad. El vínculo de unión, el vínculo familiar, ya no es la carne ni la sangre; es el Espíritu y la fe: «Pero a los que lo recibieron, a los que creen en su nombre, les dio el poder de convertirse en hijos de Dios. Estos no nacieron de la sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios» (Jn 1,12-13; 3,5-7).
Como hemos dicho, el Espíritu hace presente a Jesucristo resucitado y garantiza su permanencia en el mundo de forma continua: «Yo rogaré al Padre, y él os dará otro Paráclito, que permanecerá con vosotros para siempre. Él es el Espíritu de la verdad… No os dejaré huérfanos, vendré a vosotros…» (Jn 14,16-20). Esta presencia de Jesús, gracias al Espíritu, es especialmente evidente y cercana en la Eucaristía. Por su acción, el Espíritu convierte el pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre del Señor resucitado y nos lo ofrece constantemente como alimento de vida. «Santifica estas ofrendas derramando sobre ellas tu Espíritu; que se conviertan para nosotros en el cuerpo y la sangre de Jesús, el Cristo, nuestro Señor » (Oración Eucarística II). En el cuarto Evangelio, la conclusión del discurso eucarístico en la sinagoga de Cafarnaúm confirma que el Espíritu en Jesús actúa como principio de vida y de transformación; para nosotros, Jesús se convierte en pan de vida, alimento de vida eterna: »Es el Espíritu el que da vida; la carne no sirve para nada. Las palabras que os he dicho son espíritu y vida» (Jn 6,63).
El Espíritu nos revela que Jesús es la Palabra que, desde el principio, estaba orientada hacia Dios, que es Dios y que ha plantado su tienda entre nosotros (Jn 1,1-2.14). No se trata de cualquier palabra, sino de una palabra viva, de una palabra que es una persona y que nos expresa perfectamente quién es Dios: «Nadie ha visto jamás a Dios; el Hijo único, que está en el seno del Padre, nos lo ha revelado» (Jn 1,18). Esa palabra clara, transparente y definitiva que Dios pronuncia sobre toda la humanidad es su Hijo: «Después de haber hablado en otras ocasiones y de muchas maneras a los padres por medio de los profetas, Dios, en estos últimos tiempos, nos ha hablado a nosotros por medio de un Hijo, a quien ha constituido heredero de todo, y por medio del cual también ha creado los mundos » (Heb 1,1-2).
A grandes rasgos y de forma sucinta, hemos abordado la acción del Espíritu en el Hijo, el Verbo hecho carne, la Palabra del Padre, que nos revela el amor y la comunión en el seno de la familia trinitaria. El Espíritu es quien nos recuerda las palabras de Jesús y nos lleva al verdadero conocimiento del Hijo por la fe: «Cuando venga el Espíritu de la verdad, él os guiará a la verdad plena. Porque no hablará por su propia cuenta, sino que dirá lo que oiga y os comunicará todo lo que ha de venir» (Jn 16,13).
2 – La acción del Espíritu Santo en las Escrituras
Todo lo que acabamos de expresar sobre la acción del Espíritu Santo en el Verbo hecho carne, en la Palabra viva y personal del Padre, se realiza de manera similar en la Sagrada Escritura, la palabra escrita. La Escritura se convierte en Palabra de Dios bajo la acción del Espíritu Santo. Esa misma acción del Espíritu sigue animando, muy presente, lo que podríamos llamar todo el proceso de gestación de las Escrituras: estas surgen como una continuación y una prolongación de la Encarnación; su florecimiento es la inspiración de los libros sagrados. Pero no vamos a desarrollar este tema aquí.
Es el Espíritu quien garantiza la continuidad entre, por un lado, el Verbo, la Palabra definitiva del Padre, y, por otro, el testimonio que de él dan los libros sagrados, la palabra escrita que nos revela hoy todo el designio de Dios sobre la salvación.
El Espíritu Santo sigue activo en todo el proceso de elaboración de los libros de la Biblia. Una acción y una influencia que continúan actuando aún hoy en la interpretación y la lectura de los textos sagrados; así lo confirma la constitución Dei Verbum del Concilio Vaticano II: «En el seno de las palabras hay un alma que las inspira y que da fuerza a quien se acerca a ellas con fe» (cf. DV 24). «La Sagrada Escritura debe leerse e interpretarse con el mismo Espíritu que la inspiró» (DV 12). El verdadero sujeto no es el ser humano, sino el Espíritu Santo. Es Él quien ejerce una influencia real sobre el autor sagrado, sobre el lector y sobre el intérprete. La presencia del Espíritu no se limita al texto definitivo que aceptamos como inspirado, sino que se manifiesta también en el creyente que lee e interpreta la Palabra. Autor, lector, intérprete: todos están habitados y animados por el Espíritu.
En cuanto a la presencia de Jesús en toda la Escritura, Henri de Lubac se expresa con claridad y profundidad sobre esta verdad que nos revela el Espíritu: «No son solo los libros sagrados los que fueron inspirados en un momento determinado. Esos mismos libros sagrados están y siguen estando inspirados… El Espíritu no se limitó a dictar la Escritura, sino que se encerró en ella. Está fecundada por el milagro del Espíritu Santo».
Las palabras de Dios se han expresado en lenguaje humano, se han hecho semejantes al lenguaje humano. Del mismo modo que, en otro tiempo, el Verbo del Padre eterno, al revestirse de «la carne de la debilidad humana», se hizo semejante a los hombres.
El Verbo se hizo palabra humana; inspirándonos en el verbo «encarnarse», podríamos decir que «se hizo palabra». Porque se trata realmente de una encarnación del Verbo en la palabra: se ha hecho presente en esta carne vulnerable y efímera de las palabras, y es así como se produce la salvación. A través de las humildes palabras de las Sagradas Escrituras, el Verbo nos habla. A través de esas mismas palabras, tenemos acceso al Verbo, la Palabra de Dios.
Epílogo sobre la palabra
El Espíritu infunde vida a la palabra escrita y sitúa el Libro en el ámbito más amplio del misterio de la Encarnación y de la Iglesia. Por lo tanto, gracias al Espíritu Santo, la Palabra de Dios es una realidad litúrgica y profética; es anuncio antes que libro; es testimonio del Espíritu Santo sobre la presencia de Jesucristo como revelación del Padre, cuyo momento privilegiado es la Eucaristía.
La proclamación de la Palabra de Dios contenida en la Escritura es una acción del Espíritu: al igual que en el pasado actuó para que la Palabra se convirtiera en libro a través de la inspiración, ahora, en la liturgia, transforma el libro en Palabra, haciendo de él la presencia amorosa del Padre que sale al encuentro de sus hijos para dialogar con ellos (DV 21).
De ahí la estrecha relación que se establece entre la Palabra y la Eucaristía; debemos seguir profundizando en ella, tal y como nos advierte san Jerónimo; encontraremos, por otra parte, un eco de ello en Antoine Chevrier, como señalaremos más adelante. La Carne del Señor, verdadero alimento, y su Sangre, verdadera bebida, son el verdadero bien que se nos reserva en la vida presente: alimentarnos de su Carne y beber su Sangre, no solo en la Eucaristía, sino también en la lectura de la Sagrada Escritura. En efecto, la Palabra de Dios es verdadero alimento y verdadera bebida que se obtiene a través del conocimiento de las Escrituras.
Para que la Palabra escrita sea la Palabra viva de Dios, se necesita una epíclesis: la Sagrada Tradición es la epíclesis de la Historia de la Salvación, es la teofanía del Espíritu Santo; sin ella, la historia sigue siendo incomprensible y la Escritura, letra muerta. Del mismo modo que la Iglesia invoca al Espíritu para que se realice la transformación del pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo, del mismo modo la Iglesia invoca al Espíritu y recibe su ayuda en la Tradición, para que la Escritura recupere vida y sea Palabra de Dios viva y eficaz en cada momento de la vida de la Iglesia.
La Palabra de Dios no permanece fosilizada en la Biblia. Está en espera y descansa en la Biblia, pero no está petrificada; tampoco es un animal inerte y disecado; no está necrosada en un libro impreso. Se podría decir que «duerme». Espera a que el poder de Dios la despierte. Como acabamos de decir, necesita una epíclesis —una invocación al Espíritu— que le dé vida y la transforme. Sin esta epíclesis, la Palabra permanece dormida, no despierta.
La inteligencia de la fe
Solo en la fe podemos acoger y comprender toda esta acción del Espíritu que revela y da vida. Para captar lo que Dios ha querido decirnos, hay que situarse desde el punto de vista de la fe; en efecto, el mensaje de la revelación divina está esencialmente relacionado con nuestra vocación y nuestro destino más profundos. Hay que descubrir, bajo las palabras del texto, la verdad de nuestra salvación. Solo podremos acceder a ella en el Espíritu Santo: «Él toca el corazón del hombre, lo vuelve hacia Dios para abrir los ojos de su alma, y da a todos la profunda alegría de aceptar y creer en la verdad» (DV 5).
El tipo de relación que podemos tener con la Palabra de Dios viene claramente determinado por una visión de fe. Cada vez que el creyente toma la Biblia y comienza a leerla con fe, el poder y toda la capacidad inspiradora del Espíritu Santo se hacen realidad. Pero si no se lee la Biblia a la luz del Espíritu, ya no es una lectura de fe; se convierte entonces en una lectura que pierde todo su valor y sus propiedades, una lectura que se sitúa al margen de la fe de la Iglesia. En cambio, la sabiduría de la fe nos permite adentrarnos en el sentido más profundo del texto, en una palabra verdaderamente cargada de revelación. San Gregorio Magno nos habla de la necesidad de esta sabiduría, de lo que llamamos la inteligencia de la fe: «Las Palabras de Dios no pueden ser comprendidas en absoluto sin esta sabiduría, pues si alguien no ha recibido el Espíritu de Dios, no puede en ningún caso comprender las palabras de Dios».
El creyente es, ante todo, alguien que escucha. Eso es lo que caracteriza al verdadero creyente que ha acogido las Palabras y los mandamientos del Señor: «¡Escucha, Israel! » Dios nos llama a escuchar con el oído del corazón. Quien escucha así confiesa la presencia de quien le habla y desea comprometerse con él; busca en su interior un espacio para que el otro pueda morar en él. De todo ello se desprende la figura antropológica que la Biblia desea construir, la del hombre capaz de escuchar (1 R 3,9). Pero esta escucha no es una simple audición de frases bíblicas, sino un discernimiento de la Palabra de Dios que el propio Espíritu lleva a cabo. Esto exige fe y debe realizarse a la luz del Espíritu Santo.
La oración
La escucha en la fe está indisolublemente ligada a la oración. Ya sea en la liturgia, en grupo o individualmente, la lectura bíblica debe ir siempre acompañada de la oración, y esa será nuestra respuesta en el diálogo con la Palabra que Dios nos dirige: «La oración —recordemos— debe acompañar la lectura de la Sagrada Escritura para que se establezca un diálogo entre Dios y el hombre, pues es a Él a quien nos dirigimos cuando oramos; es a Él a quien escuchamos cuando leemos sus palabras» (DV 25). Por eso es necesario que, más allá de las palabras, se prolongue el silencio. El Espíritu Santo nos da a conocer y a comprender la Palabra de Dios al unirse en silencio a nuestro propio espíritu (Rom 8,26-27). Para llegar a una interpretación plenamente válida de las palabras inspiradas por el Espíritu, hay que dejarse guiar por él; y para ello es indispensable rezar, rezar mucho, pedir en la oración la luz interior del Espíritu Santo y, a continuación, acoger con docilidad esa oración.
La oración se convierte en apertura, acogida y adoración. En ella hay espacio para la adoración de la Palabra, para la oración de fe y de rodillas. De hecho, nuestra lectura de la Biblia es un encuentro con un texto que es como una tierra santa donde habita Dios. Ante la santidad del texto bíblico, el lector creyente debe «quitarse las sandalias», como hizo Moisés ante el misterio de la zarza ardiente; solo queda escuchar a quien le habla.
El Espíritu actúa de tal manera que la Escritura no es un simple texto impreso, sino una revelación de Dios. El lugar primordial y el papel principal del Espíritu no restan en absoluto importancia a la contribución de las ciencias humanas a la hora de comprender el sentido profundo de la Palabra de Dios. Así pues, una comprensión espiritual de la Escritura supone un compromiso exigente con el estudio de las ciencias bíblicas, ya que nunca se debe separar la comprensión espiritual de la investigación exegética. La fe no exime de un trabajo concienzudo y serio. Al contrario, lo exige imperativamente, lo requiere con urgencia. Sin embargo, no podemos olvidar que es necesaria una comprensión basada en la fe para penetrar en el sentido de las palabras de la Sagrada Escritura.
Es en la Palabra de Dios donde la Iglesia encuentra el anuncio de su identidad, la gracia de su conversión, su envío a la misión y la norma absoluta de la fe. Por eso, esta Palabra, vivificada por el Espíritu, es ante todo una Palabra meditada, estudiada, rezada y celebrada, que alimenta y da sentido a la vida de la Iglesia.
Antoine Chevrier se inscribe en la rica tradición de tantos testigos del Evangelio que han leído y estudiado la Palabra de Dios a la luz del Espíritu. Ahí se encuentra la fuente que ha inspirado, sentado las bases y sostenido la misión y la obra del Prado. El Prado nació de su escucha y su estudio de Nuestro Señor.
II – EL ESTUDIO DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO, UN ESTUDIO ESPIRITUAL
Hasta ahora hemos intentado poner de relieve la acción del Espíritu Santo en Jesús, el Verbo hecho carne, la Palabra definitiva del Padre, y posteriormente su acción en la Escritura, la palabra de Dios escrita, viva y actual. Toda esta reflexión equivale a sentar los cimientos sobre los que se asienta y se estructura el Estudio del Evangelio, tanto en la experiencia de Antoine Chevrier como en la praxis del Prado, con la misma fidelidad a la rica tradición de la Iglesia, que lee la Sagrada Escritura bajo la inspiración y la luz del Espíritu.
Todo el dinamismo, toda la actividad creadora y vivificante del Espíritu Santo en el Verbo y en la Escritura se hacen presentes y actuales en el estudio del Evangelio; nosotros lo llamamos «estudio espiritual del Evangelio», es decir, un estudio realizado en el Espíritu Santo.
1 – Estudio espiritual
El padre Chevrier utiliza repetidamente la expresión «Estudio de nuestro Señor Jesucristo». La tomó de «La imitación de Jesucristo».
En este caso, la palabra «estudio» no tiene un sentido académico ni puramente intelectual. Se trata de un estudio que debe llevarse a cabo recurriendo a la inteligencia, por supuesto, pero que concede mayor importancia a la dimensión afectiva, a las razones del corazón, al amor. Más que una obligación, este estudio responde a una atracción interior; es una auténtica pasión. Para el padre Chevrier, la palabra «estudio» adquiere connotaciones de entrega de todo corazón, de gusto, de celo. En este estudio se encuentra la mayor alegría y, por ello, se le dedica tiempo y esmero. El conocimiento de Jesucristo es la pasión del padre Chevrier. Es un estudio que nace del amor, que se desarrolla en el amor y que culmina en el amor. El Espíritu produce el conocimiento de Jesucristo.
El padre Chevrier no habla de un estudio espiritual del Evangelio. Por lo general, se refiere más bien al ’estudio de Jesucristo«, pero establece una estrecha relación entre el estudio del Evangelio, el estudio de las palabras de Jesús y el Espíritu Santo.
Es el Espíritu Santo quien desvela los misterios de Dios y los revela a los hombres. El padre Chevrier lo afirma en un estudio del Evangelio sobre el Espíritu Santo y respalda esta afirmación con un texto de la carta a los Efesios: «Al leerme, podéis comprobar cuánta comprensión tengo del misterio de Cristo. Este misterio, Dios no lo dio a conocer a los hombres de generaciones pasadas tal y como lo acaba de revelar ahora por medio del Espíritu a sus santos apóstoles y profetas» (Ef 3,4-5).
Antoine Chevrier experimenta que el Espíritu está en el Evangelio, en las palabras de Jesucristo. La Escritura está habitada por el Espíritu Santo, que la convierte en la palabra de Cristo vivo y actual, una carta escrita para nosotros en nuestro corazón. Por eso, el discípulo y el apóstol deben estudiar el Evangelio para conocer a Jesucristo y amarlo: «El espíritu de Jesucristo se encuentra sobre todo en la palabra de Nuestro Señor. El estudio del santo Evangelio, las palabras y los hechos de Jesucristo, he aquí todo nuestro estudio, he aquí lo que debemos procurar conocer y comprender» (Yves Musset: El Cristo del padre Chevrier, p. 40). Precisamente por eso, debe ser una labor continua y constante para iniciarnos y crecer en este conocimiento, en la comprensión de la fe.
Como ya hemos señalado, las Escrituras son obra del Espíritu. Al estudiar el Evangelio, acogemos el testimonio del Espíritu y nos encomendamos a Él para que guíe toda nuestra vida como discípulos y apóstoles de Jesucristo. El estudio de las Escrituras, lo llevamos a cabo bajo la luz y la acción del Espíritu Santo (es un estudio «espiritual»), de tal manera que nuestra búsqueda no se centre en un mensaje o en un libro, sino en la persona del Verbo que se revela en las palabras y en los gestos que nos transmiten las Escrituras: «Cuando venga el Espíritu de la verdad, él os guiará a la verdad plena. Porque no hablará por su cuenta, sino que dirá lo que oiga y os comunicará todo lo que ha de venir. Él me glorificará, porque tomará de lo mío y os lo comunicará» (Jn 16,13-14). El estudio espiritual del Evangelio nos hace semejantes a Cristo.
Un verdadero discípulo de Jesús es alguien a quien el Espíritu Santo se ha apoderado. Este le lleva al conocimiento y a la plena comunión con Jesucristo, hasta que el discípulo llega a pensar y actuar como Jesucristo, hasta que ya no es más que uno con él. «El discípulo de Jesucristo es un hombre lleno del espíritu de su Maestro, que piensa como su Maestro, que le sigue en todo y en todas partes… Este espíritu se manifiesta en el Santo Evangelio» (VD 510). Cultivar esta gracia, este estudio espiritual, es abrir toda nuestra vida al Espíritu Santo, que forma a Jesucristo en nosotros, del mismo modo que, mediante la Encarnación, formó a Jesús en María. La acción y la presencia del Espíritu no son ni espectaculares ni visibles; son sencillas y discretas. Lo encontramos oculto en la historia y en los escritos. Por eso el padre Chevrier nos remite a las Escrituras; el Espíritu está siempre presente en ellas para comunicarse a quien las escucha o las lee, unido a la fe de la Iglesia. Animado por el Espíritu, el discípulo alcanza una comprensión más profunda de las Escrituras. Así, se dejará recrear en su actuar por el mismo Espíritu que le lleva al conocimiento y a la comunión con el propio Cristo.
Este estudio espiritual de la Escritura se lleva a cabo siempre en la fe de la Iglesia. De hecho, sin el Espíritu, no podemos conformarnos a Jesucristo, ni puede haber testimonio apostólico. El Espíritu Santo es el alma, la fuente de una nueva encarnación del Verbo en nuestro espíritu a través de la Escritura inspirada, que revela y hace presente al Enviado del Padre en la comunidad de los creyentes. Este estudio de las Escrituras fundamenta el testimonio de Cristo muerto y resucitado; nos lleva a discernirlo todo, a verlo todo y a leerlo todo partiendo de él: «No hablamos de ello con el lenguaje que enseña la sabiduría humana, sino con el que enseña el Espíritu (…) pues es espiritualmente como se juzga. El hombre espiritual juzga todo y no es juzgado por nadie. ¿Quién, en efecto, ha conocido la mente del Señor para instruirlo? Pero nosotros tenemos la mente de Cristo» (1 Co 2,13-16).
Para poseer al Espíritu o dejarnos invadir por él, el camino pasa por la persona del Verbo contemplado en las Escrituras. La lectura y el estudio asiduo de las Escrituras son fundamentales en la vida del discípulo y del apóstol; no pueden ser meramente ocasionales. No se trata, pues, de acercarse al Evangelio de vez en cuando, sino de dejar que la mano del Espíritu nos sumerja en las aguas profundas del Evangelio.
«En primer lugar, hay que leer y releer el Santo Evangelio, imbuirse de él, estudiarlo, aprendérselo de memoria, examinar cada palabra, cada acción, para captar su sentido e integrarlo en los propios pensamientos y en las propias acciones. Es en la oración diaria donde hay que realizar este estudio y donde hay que hacer que Jesucristo entre en la propia vida» (VD 227). Como recuerda y atestigua el padre Chevrier, existe una fuerte interacción entre el estudio del Evangelio y la oración; ambas se complementan y se enriquecen mutuamente. Otro fruto de esta interacción es la conversión que nace del encuentro con Jesucristo, cuando uno se deja guiar por el Espíritu. Él es el alma de este estudio que nos lleva a la lucha y a la confrontación con nuestro propio espíritu y con el espíritu del mundo: «¿Quiénes son los que tienen el espíritu de Dios? Son aquellos que han rezado mucho y se lo han pedido durante mucho tiempo. Son aquellos que han estudiado durante mucho tiempo el Santo Evangelio, las palabras y los hechos de Nuestro Señor, y que han trabajado durante mucho tiempo para reformar en sí mismos lo que se opone al espíritu de Nuestro Señor» (VD 227).
El estudio espiritual del Evangelio nos lleva al conocimiento de Jesucristo, a un encuentro personal con Él, y eso es lo que nos permite entrar en una relación de diálogo con Jesús como nuestro contemporáneo. Además, esta experiencia de encuentro es el alma de la misión. A través del estudio del Evangelio, y tal y como hizo con Jesús en la sinagoga de Nazaret, el Espíritu nos impulsa a acercarnos a los pobres, a hacer nuestra su vida y a anunciarles la Buena Nueva del Evangelio. Por eso, lo repetimos una vez más, el estudio de las Escrituras es el estudio de la persona de Jesucristo; no una búsqueda para acumular información sobre Jesús, sino una búsqueda de comunión para llegar a ser uno con Cristo. Esto es lo que refleja la experiencia del nuevo conocimiento de Jesucristo que pudo descubrir el apóstol Pablo: «Vivo, pero ya no soy yo quien vive, sino Cristo quien vive en mí. Porque mi vida presente en la carne, la vivo en la fe en el Hijo de Dios, que me amó y se entregó por mí» (Gálatas 2,20).
2 El estudio de Nuestro Señor Jesucristo
Ya hemos señalado que esta expresión no es del padre Chevrier. La tomó de «La imitación de Cristo» cuando era estudiante de teología. Posteriormente aparecerá y se repetirá en sus escritos.
En la época del padre Chevrier, al igual que hoy en Europa, se había generalizado la ignorancia religiosa y el desconocimiento de Jesucristo, sobre todo entre la clase obrera que entonces surgía de los inicios de la revolución industrial. Esto marcó la vida de Antoine Chevrier e influyó en su forma de ejercer el ministerio. Para él, conocer a Jesucristo lo es todo. Por consiguiente, lo fundamental en la vida del cristiano, en la vida del sacerdote, es estudiar a Jesucristo para llegar a conocerlo.
Pero este estudio no es un trabajo intelectual, académico ni de investigación. El objetivo no es la información, sino el conocimiento de una persona: que Cristo cobre forma en aquellos que le buscan a través del conocimiento de la fe. Esta búsqueda no se centra en una doctrina ni en un libro, sino en Jesucristo, que se revela en las palabras y los gestos que recoge la Escritura. Este estudio también tiene que ver con el amor, pues el amor evoca la presencia; evoca la comunión con la persona a la que se ama.
En Chevrier, este estudio tiene su origen en la contemplación de Jesucristo. Toda su vida quedó marcada por la experiencia de la gracia de la Navidad de 1856, es decir, por su contemplación del misterio de la Encarnación. De ahí procedía su constante fervor por que el Enviado del Padre fuera conocido por todos. Esa iba a ser su gran labor: conocer a Jesucristo para darlo a conocer. «¿Acaso no estamos aquí para eso y solo para eso: conocer a Jesucristo y a su Padre, y darlo a conocer a los demás…?» (Carta 181)
Antes de la gracia de la Navidad de 1856, no se encuentra ningún «Estudio del Evangelio» en los escritos del padre Chevrier. El Estudio de Jesucristo tiene, por tanto, un origen místico y apostólico: la gracia de la Navidad. Sin la luz especial que se contempla en el misterio de la Encarnación, no se podría explicar su admirable y sorprendente forma de comentar el Prólogo de San Juan: «El Verbo se hizo carne».
El estudio de Jesucristo en la Eucaristía
«Estudiar a Jesucristo en su vida terrenal, en su vida eucarística, será el centro de mi estudio» (1.º Reglamento, 1857).
Es significativo que el primer Estudio del Evangelio del padre Chevrier vaya precedido de un estudio sobre la Eucaristía. Así es como Jesucristo se une a nosotros, y nosotros a él. Esto nos indica que el estudio y el conocimiento de Jesucristo se llevan a cabo no solo en los Evangelios (en las Escrituras), sino también en la vida sacramental.
Al igual que Antoine Chevrier, también nosotros estamos llamados a estudiar, conocer y buscar a Jesucristo en la Eucaristía, tanto en la celebración como en la adoración ante el sagrario. «El sagrario es el lugar donde el discípulo de Cristo es invitado a la fe, a la adoración, al diálogo amoroso de corazón a corazón» (Yves Musset: El Cristo del padre Chevrier, p. 79). Esta contemplación y este espacio de estudio encajan bien con la espiritualidad del padre Chevrier, que tiene su origen en el misterio de la Encarnación: la Eucaristía es como «una prolongación de la Encarnación divina. En la Encarnación, Él se transforma en nosotros. En la Eucaristía, Él nos transforma en Él» (Ms 7,1).
Este estudio del padre Chevrier sobre la Eucaristía destaca la unión con Jesucristo y el amor, lo que nos remite de nuevo a uno de los rasgos más característicos de la espiritualidad del padre Chevrier: la imitación de Cristo, nuestro modelo. «Nos convertimos en hermanos de Jesucristo, ya que estamos unidos a él por los mismos pensamientos y su sangre corre en nosotros a través de la sagrada Eucaristía» (Ms 11,2). «Somos su vida exterior y él, nuestra vida interior» (Ms 9,4j). En la fe, comemos y bebemos la Palabra hecha carne en la mesa de la Palabra y en la fracción del pan. En nuestra vida cotidiana, debemos ser conscientes de la relación circular que se establece entre nuestro estudio del Evangelio y la celebración de la Eucaristía.
El «Reglamento de Vida» de 1857 se centraba sobre todo en la imitación de Jesucristo, a quien el padre Chevrier consideraba el modelo a seguir. Se inspira en la teología y la espiritualidad de su época. Sin embargo, debemos saber ir más allá de ciertas formulaciones o expresiones y buscar lo que, más allá de ellas, el padre Chevrier tenía en mente. Cuando habla de imitar y tomar a Jesús como modelo, para él no se trata de copiar un modelo desde fuera. Por eso, en el mismo «Reglamento», se expresa en forma de oración: «Haz que sea tan semejante a ti, tan conforme a ti, que sea uno contigo, que sea verdadera y dignamente tu representante en la tierra… ». El verdadero significado de la palabra «imitación» es la comunión, la unión con Cristo. Jesucristo es el modelo porque está dentro, porque habita en nosotros y porque es él mismo quien nos moldea a su imagen. El conocimiento de Cristo tiene como efecto unirnos e identificarnos con Cristo mismo, transformarnos en Cristo. Detrás de la imitación de Jesucristo hay una dimensión sacramental. La presencia viva y activa de Cristo, junto con la de sus hermanos, lo lleva todo hacia el Padre en cada uno de nosotros y a través de nosotros.
El estudio de Jesucristo en la Eucaristía va unido al estudio de Jesucristo en su vida terrenal, en el testimonio que nos ofrecen de él las Escrituras bajo la acción del Espíritu Santo. El estudio de Jesucristo en las Escrituras.
El estudio de Nuestro Señor Jesucristo se lleva a cabo sobre todo en las Escrituras, en los Evangelios, ya que es allí donde nos encontramos con Jesucristo. Como ya hemos repetido, esta ciencia de gran valor, este estudio, es «espiritual»: «El espíritu de Jesucristo se encuentra sobre todo en la palabra de Nuestro Señor. El estudio del santo Evangelio, las palabras y los hechos de Jesucristo, he aquí todo nuestro estudio, he aquí lo que debemos procurar conocer y comprender…» (Ms 10,24a). Por eso este estudio debe tener preferencia sobre los demás estudios que, aunque también son necesarios, son de menor importancia. «Ningún estudio, ninguna ciencia debe tener preferencia sobre este. Es el más necesario, el más útil, el más importante, sobre todo para quien quiera ser sacerdote, su discípulo, porque solo este conocimiento puede formar a los sacerdotes» (VD 113).
Este estudio, realizado bajo la guía del Espíritu Santo, es el que produce el verdadero conocimiento de Jesucristo y el que moldea un ser conforme a Jesucristo: «Le he pedido a Nuestro Señor, y se lo sigo pidiendo cada día, que estéis llenos de su Espíritu, que el estudio de Jesucristo sea para vosotros un estudio querido por vuestros corazones, que todo vuestro deseo sea conformar vuestra vida a la del Maestro» (Carta 80).
En «El verdadero discípulo» hay una fórmula muy hermosa para expresar lo que es, y lo que debe ser para nosotros, el estudio del Evangelio: «Llenos del Espíritu Santo… estudiar el Evangelio para conformar nuestra vida a la de Jesucristo » (cf. VD 225). Estudiamos el Evangelio, no para saber lo que hizo Jesucristo, ni para conocer su doctrina y, por consiguiente, ver lo que nosotros debemos hacer. Si nos adentramos en el Evangelio únicamente para descubrir lo que hizo Jesús y para imitarlo siguiéndole, nuestra relación con Cristo seguiría marcada por el voluntarismo y él no sería para nosotros más que un simple personaje del pasado. El estudio al que nos invita el padre Chevrier se sitúa en un nivel mucho más profundo. Él quiere que Jesucristo pase a ser parte de nosotros, que more en nosotros, que por la fe permanezca en nuestros corazones, que el Espíritu forme a Cristo en su totalidad en nosotros. No podemos limitarnos a reproducir únicamente algunas actitudes y acciones de Jesús.
Este estudio es un auténtico trabajo de investigación, una indagación sistemática que debemos llevar a cabo con perseverancia cada día, ya que se trata de nuestra primera tarea, aquella que nos permite desarrollar lo que somos, nuestra identidad. Para ello, este estudio exige que nos despojemos de nuestra propia mente, de nuestra propia voluntad, para acoger y abrirnos al Espíritu de Dios y a lo que Él quiera revelarnos. La búsqueda y la investigación en las Escrituras exigen que salgamos de nosotros mismos para adentrarnos en lo que resulta desconocido para el pensamiento humano; también exigen que nos dejemos guiar, incluso sin comprender, tal y como hizo María (Lc 1,29-34). Este estudio del Evangelio lo realizamos con la actitud del pobre y en la condición del indigente que busca recibir la vida, la verdadera sabiduría, y que se dispone a acoger el don de Dios. De hecho, en el estudio del Evangelio no buscamos comprenderlo todo, sino que queremos entregarnos a la persona del Verbo. He aquí precisamente por qué este estudio no puede ser algo ocasional o puntual que hagamos cuando tengamos tiempo. Al contrario, es una parte muy importante de nuestro ministerio, algo tan cotidiano como alimentarnos. Este estudio mide nuestro apego, nuestro amor a Jesucristo; pero también mide nuestra dedicación a la misión, que es la misión de Cristo, no la nuestra…
El estudio del Evangelio exige la misma perseverancia y la misma asiduidad que la oración; de hecho, ambas están estrechamente relacionadas. «En primer lugar, hay que leer y releer el Santo Evangelio, penetrarse en él, estudiarlo, sabérselo de memoria, examinar cada palabra, cada acción, para captar su sentido e incorporarlo a los propios pensamientos y acciones. Es en la oración diaria donde hay que realizar este estudio y donde hay que hacer que Jesucristo entre en la propia vida» (VD 227). La oración y el estudio del Evangelio se enriquecen mutuamente. Por eso, a la necesidad del estudio para conocer a Jesucristo, el padre Chevrier añade la necesidad de la oración. Él mismo reza y entra en relación con el Maestro al que desea conocer. La oración «¡Oh Verbo, oh Cristo!» aparece al final del Estudio del Evangelio sobre los títulos de Jesucristo (VD 108). Esta fue la experiencia de Antoine Chevrier, pero también la de muchos pradosianos. Sin duda, es para todos una llamada que nos indica cómo realizar el Estudio del Evangelio. «No hay que convertir la oración en un asunto de palabras vacías o de misticismo. Es necesario que la vida y las palabras de Jesucristo sean su fundamento esencial… Incluso en la oración, el conocimiento de Nuestro Señor debe primar por encima de todo… La base de la oración es el estudio de Nuestro Señor Jesucristo» (Ms 9,2d).
El conocimiento de Jesucristo del que habla Antoine Chevrier es el de la fe. En las Escrituras, Dios mismo sale a nuestro encuentro para comunicarse con nosotros e iniciar un diálogo de amor. El estudio del Evangelio es, por tanto, ante todo una experiencia de fe: parte de la fe, se desarrolla en la fe y aumenta la fe. Debemos prestar atención a esta dimensión que nos lleva a adoptar una actitud de escucha y de confianza en la palabra que se nos dirige. El propio padre Chevrier nos sirve de guía en este tipo de estudio del Evangelio, cuyo objetivo es alimentar y fortalecer la fe. Concluye su Estudio del Evangelio sobre la divinidad de Jesucristo con esta afirmación, que debería estar siempre presente en el horizonte de nuestro propio Estudio del Evangelio: «No olvidar el gran acto de fe en Jesucristo, Verbo e Hijo de Dios» (VD 82).
El conocimiento y el estudio de Nuestro Señor Jesucristo deben abarcar la totalidad de las Escrituras, ya que, como ya hemos mencionado, todas las Escrituras hablan de Jesucristo y todas están impregnadas de la Palabra del Padre. «La totalidad» no significa que se trate de un conocimiento enciclopédico ni de una acumulación de información sobre los textos o los libros de la Biblia. «La totalidad» se refiere al núcleo fundamental a partir del cual se comprende y se explica el misterio de Cristo, el Verbo hecho carne. El centro de las Escrituras es el Verbo, aquel que viene en carne para salvar a los hombres. A partir de esta luz, las personas, con su inteligencia y su libertad, pueden comprender todas las cuestiones y los misterios que afectan a su existencia.
Las Escrituras son lo que el Señor nos ha regalado y puesto en nuestras manos para que podamos conocerle y vivir nuestra existencia según los principios de la Alianza. En esta comunicación y revelación, el Verbo hecho carne se convierte en la palabra más explícita de la que disponemos, palabra de revelación que se comunica a través de las Escrituras, en las que habita el Espíritu Santo. Por lo tanto, si queremos conocer a Jesucristo, debemos conocer y estudiar las Escrituras. Esto es lo que nos recuerda San Jerónimo: «Ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo». Pero seamos muy conscientes de que se trata de un estudio iluminado y guiado por el Espíritu; eso es lo que nos permite, a partir del libro, entrar en relación con el Verbo hecho carne, el Hijo de Dios, la Palabra viva del Padre. «Verbo es el nombre del Hijo de Dios. Esta palabra significa Palabra. Dios envió a su Verbo, es decir, a su Palabra, que se revistió de nuestra humanidad para instruirnos y darnos a conocer la ley y la voluntad del Padre…Él es para nosotros como una carta viva en la que debemos leer la voluntad del Altísimo… ¡Con qué atención debemos leer esta carta enviada desde el cielo!» (Ms 5,27).
CONCLUSIÓN
El estudio del Evangelio se inscribe en la tradición de la Iglesia, que lee las Escrituras a la luz del Espíritu; este nos las presenta hoy como palabra viva y actual, y nos presenta a Jesucristo como nuestro contemporáneo.
La acción del Espíritu en la Encarnación del Verbo, su acción en las Escrituras como palabra viva de Dios, se prolonga aún más en el estudio del Evangelio, a través del cual conocemos a Jesucristo y entramos en comunión con él.
Es siempre el Espíritu Santo quien anima y guía el estudio de Nuestro Señor Jesucristo. Este estudio debemos realizarlo tanto en la Eucaristía como en las Escrituras. Cada vez que celebramos la Eucaristía, invocamos al Espíritu Santo para que transforme el pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo.
Del mismo modo, en nuestro estudio del Evangelio, debemos realizar una epíclesis, una invocación al Espíritu Santo, para que la palabra de las Escrituras se convierta en revelación y presencia de la Palabra viva, de Jesucristo resucitado, el Hijo de Dios, verdadero alimento al igual que el pan eucarístico.
El estudio del Evangelio siempre debemos hacerlo en oración y con fe. Su finalidad es llevarnos al conocimiento de Jesucristo. En otras palabras, estudiamos el Evangelio para establecer un verdadero diálogo con el Señor, una relación personal con Jesús, y esto será, en cierto modo, el impulso que dinamizará nuestra vida, nuestra misión, la encarnación y el compromiso que podremos vivir en medio del mundo. Para ello, un conocimiento de las Escrituras que se quedara en lo superficial resulta insuficiente. Así nos lo muestra el cuarto Evangelio en un diálogo de Jesús con los judíos que escudriñaban las Escrituras y creían conocerlas. Son necesarias la revelación del Espíritu y la fe. «La palabra del Padre no permanece en vosotros, pues no creéis en aquel a quien él ha enviado. Escudriñáis las Escrituras porque pensáis que por ellas obtendréis la vida eterna: son ellas las que dan testimonio de mí. Y no queréis venir a mí para tener vida eterna» (Jn 5,38-40; cf. 5,46-47).
En el centro del Estudio del Evangelio se encuentra la persona de Jesucristo. Me adentro en este Estudio con la intención de conformarme a él, para seguirle con plena confianza y sin condiciones hasta que logre ser uno con él. Por lo tanto, el objetivo de mi estudio del Evangelio no es lo que debo hacer, ni tampoco buscar lo que necesito; mi objetivo es dejarme recrear por la Palabra viva y eficaz de Dios, es caminar guiado por el Espíritu, que es quien tiene el poder de otorgar la vida verdadera y de alimentar nuestra existencia, así como nuestro testimonio. Al comulgar y centrar así nuestra vida en la persona de Jesucristo, llegaremos a verlo todo desde Él. Para el creyente, para el apóstol, más que el Evangelio, más que la justicia, más que la libertad, más que el amor… lo que realmente existe es Jesucristo, quien es nuestra justicia, nuestra libertad, nuestro amor. Centrados en él, viviremos también nuestra misión y nuestro ministerio partiendo de la radicalidad del Evangelio.
Poner a Jesucristo en el centro de nuestra vida supone entregarse y despojarse por completo en una pobreza radical, a imagen de la pobreza del Enviado del Padre, que no hace nada por sí mismo, que no dice nada por sí mismo y que cumple en cada instante la voluntad de quien le envía. En esto consiste «conocer a Jesucristo»: dejar que el Hijo penetre e invada lo que somos, hasta llegar a ser uno con él. Al igual que le sucedió a Pablo, podremos experimentar que Él es nuestra vida, que Él mismo vive en nosotros, que a través de nosotros circula la vida del Hijo de Dios, la vida eterna (Gálatas 2,19-20; Juan 17,3).
Xosé Xulio RODRÍGUEZ