El padre Chevrier consideraba a San Pablo como el modelo del apóstol, el modelo del sacerdote. Sin dejar de examinar los Evangelios, nunca dejó de estar atento a lo que el Espíritu Santo pudiera revelarle a partir del estudio de los textos de Pablo. Es esta labor la que se prolonga aquí en una meditación profunda sobre el ministerio del Apóstol de las naciones. San Pablo es ese hombre «elegido por Dios» que es consciente de haber sido «apartado» por Él en el camino de Damasco, y que maduró su fe en la casa de Ananías con un único objetivo: «anunciar el Evangelio» al mundo. Los Hechos de los Apóstoles nos lo muestran enviado junto con Silas a una primera misión en Samaria, luego en Asia Menor y, finalmente, hasta el corazón del imperio. Recorre las grandes calzadas romanas y busca los puntos de encuentro. Aquí son las sinagogas, para revelar al pueblo de la alianza la nueva alianza; y luego ahí está él en las plazas y las carreteras, a orillas del río o en los teatros. En esto, imita al Maestro, que acudió a las sinagogas y a las casas, así como al templo o al borde del pozo. Al igual que Jesús, Pablo busca a hombres y mujeres movidos por el Espíritu Santo. En este estudio del Evangelio, nos centraremos en comprender cómo vive Pablo su ministerio y en destacar algunas de sus características.

I – PABLO: UN MINISTERIO FUNDAMENTAL A TRAVÉS DEL ANUNCIO DEL EVANGELIO

I.1 – Cuando Pablo llega a una comunidad, trata de comprender y acercarse al pueblo al que ha sido enviado. Así, en lo que respecta a los corintios «Sí, aunque soy libre respecto a todos, me he hecho esclavo de todos para ganar a los más posibles. Me hice judío con los judíos, para ganar a los judíos; sujeto a la Ley con los sujetos a la Ley —yo, que no soy sujeto a la Ley—, para ganar a los sujetos a la Ley. Me he hecho sin ley con los que no tienen ley —yo, que no estoy sin la ley de Dios, pues estoy bajo la ley de Cristo—, para ganar a los que no tienen ley. Me he hecho débil con los débiles, para ganar a los débiles. Me he hecho todo para todos, para salvar a algunos a toda costa. Y todo esto lo hago por el Evangelio».» (1 Co 9, 19-22). Se fija en las personas a las que va dirigida la Palabra. Habla al estilo judío con los judíos, explicando, a través de la historia del pueblo hebreo, los preparativos para la llegada del Mesías. Así, en Antioquía de Pisidia, repasa toda la Escritura. Muestra cómo Dios habla a su pueblo y actúa en favor de él para llegar a Jesús, a quien Dios resucita: «Nosotros también os anunciamos esta buena noticia: la promesa hecha a los padres, Dios la ha cumplido plenamente con respecto a nosotros, sus hijos, cuando resucitó a Jesús» (Hch 13) Sin embargo, cuando se dirija a los paganos, se referirá al Dios de la creación, del cielo, de la tierra y de las estrellas. «Amigos, ¿qué hacéis aquí? Nosotros también somos hombres, sujetos al mismo destino que vosotros, hombres que os anunciamos que abandonéis todos esos ídolos vanos para volveos hacia el Dios vivo que creó el cielo, la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos. En generaciones pasadas, dejó que todas las naciones siguieran sus propios caminos; sin embargo, no dejó de dar testimonio de sí mismo a través de sus bondades, enviándoos desde el cielo lluvias y estaciones fértiles, saciando vuestros corazones con alimento y felicidad…» (Hch 14, 15-17).

I.2 – Siempre trata de integrar la Buena Nueva del Evangelio en el saber religioso y en una forma de entender el mundo, pues Dios sigue actuando desde la creación del mundo. Durante su visita a Atenas, intentó conectar con la sabiduría griega, pero su mensaje tuvo poca acogida; en Corinto, se puso a escuchar a la gente humilde y pobre, sin gran formación. Sabía lo grande que era la ciudad, con las diversas culturas propias de los grandes puertos. ¿Había 500 000 ciudadanos, esclavos, prostitutas, ricos y pobres? Quizá no, pero la ciudad era muy grande, con una población cosmopolita, con su comercio y su moralidad relajada. A esta ciudad marcada por diversas formas de pobreza, decide anunciar al Cristo pobre y crucificado. Así es como quiere mostrar el rostro del Cristo pobre a los corintios para que conozcan, a través de su propia pobreza, a ese Dios tan sorprendente. «En cuanto a mí, hermanos, cuando fui a veros, no fui a anunciaros el misterio de Dios con el poder de la palabra ni con la sabiduría. No, no quise saber nada entre vosotros, salvo a Jesucristo, y a Jesucristo crucificado. Yo mismo me presenté ante vosotros débil, temeroso y tembloroso; mi palabra y mi mensaje no tenían nada que ver con los discursos persuasivos de la sabiduría; era una demostración de Espíritu y de poder, para que vuestra fe se basara, no en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios. » (1 Co 2, 1-5).

I.3 – Pablo expresa entonces una profunda convicción: el fundamento de una comunidad, en definitiva, es la persona de Cristo. Él mismo lo dice en el capítulo 3 «Según la gracia de Dios que se me ha concedido, como buen arquitecto, he puesto los cimientos. De hecho, nadie puede poner otros cimientos que no sean los que ya están puestos, es decir, Jesucristo» (1 Co 3). El ministerio de fundación de una comunidad paulina consiste en permitir que Cristo sea la base y el principio de una vida de discípulo y de una vida comunitaria. ¡Cómo desearía que todos los paganos pudieran acceder a tal gracia! Él, que se considera enviado para predicar a todos los paganos «la obediencia de la fe» (Rom 1,5).

• ¿Nos tomamos el tiempo suficiente para observar la realidad humana de un país, una ciudad, un barrio o un pueblo, las mentalidades y todo aquello que conforma la vida de las personas? ¿Qué esfuerzo de escucha e inteligencia espiritual dedicamos a fundar la Iglesia de Dios entre los más alejados, los más pobres?

• Pablo supo mostrarse cercano: judío con los judíos, griego con los griegos, para que el mensaje fuera escuchado y los hombres pudieran entrar «en comunión con el Hijo de Dios, Jesucristo, nuestro Señor» (1 Co 1, 2-9). ¿Qué tan cercano es nuestro ministerio?

• Oímos al padre Chevrier decir: «Por eso hay que edificar sobre Jesucristo, sobre su palabra, y ponerla en práctica, y así nuestra casa se edificará sobre la roca» VD 103 «Es a él a quien hay que buscar y tomar como fundamento de todo» VD 103, Ms X 21

II – PABLO: UN MINISTERIO PASTORAL DE ACOMPAÑAMIENTO Y EDIFICACIÓN

II.1 – Pablo, cuando funda una comunidad, no la abandona. Se mantiene a su lado, sobre todo si la situación es delicada. La situación es precaria entre los corintios. La pequeña comunidad está formada por gente pobre, atravesada por divisiones internas (1,10-12 y 3,3-4), perturbada por la mala conducta y el libertinaje de algunos de sus miembros (5,1 ss., 6,9-10 y 18), por problemas con los paganos en torno a las carnes sacrificadas a los ídolos (8 y 10), y se plantea una controversia sobre el ministerio (1 Cor 9 y 2).

II.2 – Esa es la razón de sus constantes esfuerzos apostólicos. Envía cartas, cuatro sin duda a los corintios; envía una que no surte efecto. Entonces envía a Timoteo (1 Co 4,17), quien contribuirá a poner orden en los problemas, recordando «los principios de la vida en Cristo» (1 Co 4,17) y que «El reino de Dios no consiste en palabras, sino en hechos» (1 Co 4,20). El propio Pablo envía esta primera carta canónica, en la que intenta responder punto por punto para que la comunidad recupere el espíritu de la alianza. Lo hace con seguridad. Tomemos un ejemplo, el caso de la mala conducta: «Purificaos de la vieja levadura —escribe—, pues Cristo, nuestra Pascua, ha sido sacrificado» (1 Co 5,7). «¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo, el templo del Espíritu Santo? (1 Co 6,15 y 19). Tomemos el de la relación con los paganos. Pablo escribe: «Para nosotros solo hay un Dios, el Padre, de quien todo procede y a quien nos dirigimos, y un solo Señor, Jesucristo, por quien todo existe y por quien somos».» (1 Co 8,6) y añade una referencia para quien ha descubierto la novedad de la fe: «Por culpa de tu conocimiento, perece el débil, ese hermano por el que Cristo murió» (1 Co 8,11); «Al herir la conciencia de los débiles, estáis pecando contra Cristo» (1 Co 8,11). Tomemos el caso de la oración en lenguas: ¿De qué sirve rezar a Dios si la oración no contribuye a edificar a los hermanos en una acción de gracias iluminada o si escandaliza a quien no está iniciado? «Que todo se haga de manera que sirva para edificar» dice Pablo (1 Co 14,26) y añade: «Dios no es un Dios del desorden, sino de la paz» (1 Co 14,33).

II.3 – A través de estos ejemplos, percibimos cómo Pablo se esfuerza por volver a encauzar a los corintios por el camino del discipulado. En primer lugar, no les da lecciones de moral. Les vuelve a centrar en el designio de Dios, en el misterio de Cristo y en el significado del hermano pobre al que hay que respetar; en estos puntos se muestra insistente en el capítulo 10 (14-31), donde pone de manifiesto la novedad de la cena pascual, la libertad de los hijos de Dios y, al mismo tiempo, el necesario respeto hacia los demás: ««Todo está permitido», pero no todo es provechoso. «Todo está permitido», pero no todo edifica. Que nadie busque su propio interés, sino el de los demás».» (1 Co 10,23-24). 2.4 – Todos estos esfuerzos tienen como objetivo transmitir la vida de Cristo. Tito vuelve a ser enviado a Corinto, pero la situación apenas ha cambiado. Pablo decide entonces partir hacia Corinto (2 Cor 13,2), pero se produce un enfrentamiento. Se marcha de repente. Es en esta carta, la segunda canónica, redactada «entre lágrimas», donde se explica, exponiendo su ministerio entre ellos. Vuelve a enviar a Tito (2 Co 2,13). La misión tendrá éxito (2 Co 7,13). Nueva carta y nueva visita de Pablo. Quiere a toda costa que la comunidad pueda ser edificada en Cristo. «Hablamos ante Dios en Cristo. Y todo esto, amados, para vuestra edificación» (2 Co 12,29). Él mismo se ha encargado de trabajar con sus propias manos para no poner ningún obstáculo a la acogida de la Palabra de Dios. No ha sido una carga para nadie (2 Co 9) y no hace uso de su derecho como apóstol: lo que quiere ofrecer es un ministerio gratuito: «Sí, ¡ay de mí si no anunciara el Evangelio! Si esta tarea fuera iniciativa mía, tendría derecho a una recompensa; pero, como no lo es, se trata de un encargo que se me ha confiado. ¿Cuál es, pues, mi recompensa? Que, al anunciar el Evangelio, lo ofrezco gratuitamente, sin hacer uso del derecho que me confiere el Evangelio». Se trata de un parto doloroso por fidelidad al designio de Dios y por amor a la comunidad; y todo ello en medio del sufrimiento: «¡Trabajo y cansancio, noches en vela, hambre y sed, ayunos repetidos, frío y desnudez! ¡Y por no hablar del resto, mi obsesión diaria, la preocupación por todas las Iglesias! ¿Quién es débil, para que yo no sea débil? ¿Quién tropieza, para que un fuego no me queme?» (2 Co 11,27-29). Y esta generación es un acto de Cristo resucitado que actúa «en la persona» de Pablo: «Puesto que buscáis una prueba de que Cristo habla en mí, él, que no es débil para con vosotros, sino que es poderoso entre vosotros. Es cierto que fue crucificado por su debilidad, pero vive por el poder de Dios. Y nosotros también somos débiles en él, por supuesto, pero viviremos con él, por el poder de Dios para con vosotros» (2 Co 13). Esta generación consiste, a través de su vida compasiva, en hacer que surjan hombres semejantes a Cristo, personas cristianas: «Aunque tuvierais miles de maestros en Cristo, no tenéis más que un padre; pues soy yo quien, por medio del Evangelio, os he engendrado en Cristo Jesús. Por eso os ruego que seáis mis imitadores».» (1 Co 4,15). 2.5 – Nos adentramos entonces en esa mirada contemplativa de Pablo, llena de fe en la acción del Espíritu en el seno mismo de sus esfuerzos: «Vosotros sois nuestra carta, escrita en nuestros corazones, conocida y leída por todos los hombres». Es evidente que vosotros sois una carta de Cristo confiada a nuestro ministerio, escrita no con tinta, sino con el Espíritu del Dios vivo, no en tablas de piedra, sino en tablas de carne, en vuestros corazones». Y añade: «No es gracias a una capacidad personal que podamos atribuirnos a nosotros mismos, sino que nuestra capacidad proviene de Dios». ¡Contemplativo y colaborador del Espíritu! Así es el vínculo de Pablo con la comunidad. Ese mismo apego a la comunidad, nacido en el Espíritu, lo encontramos ya desde los inicios apostólicos de Pablo. Tras ser linchado en Iconio, regresó allí poco después para fortalecer a la comunidad naciente: «Tras haber anunciado la Buena Nueva en esa ciudad y haber ganado allí un buen número de discípulos, volvieron a pasar por Listra, Iconio y Antioquía. Allí fortalecían el ánimo de los discípulos y les animaban a perseverar en la fe: «Tenemos que pasar por muchas tribulaciones —decían— para entrar en el Reino de Dios. En cada iglesia les designaron a unos ancianos, elevaron oraciones acompañadas de ayuno y los encomendaron al Señor, en quien habían depositado su fe».» (Hch 14). Cuando Pablo pasa por Mileto, cuenta lo mucho que se ha esforzado por «Enseñar a judíos y griegos, en público» y, en lo íntimo, del misterio de Dios, para que, a través de su testimonio de «convertirse a Él y creer en nuestro Señor Jesús» (Hch 14, 21). Y añade además: «Por eso puedo dar fe hoy ante vosotros: estoy libre de culpa respecto a la sangre de todos. No he omitido nada en absoluto; al contrario, os he anunciado todo el plan de Dios» (Hch 20). Corinto, Iconio, Mileto: lugares en los que comprendemos la preocupación de Pablo por todas las Iglesias, por aquellos y aquellas a quienes lleva a la fe, «el sello de mi apostolado» (1 Co 9, 2). Como un pastor, cuida del rebaño, lo reorienta hacia el verdadero Pastor y hacia los hermanos, en especial hacia los más pobres. Se afana por el rebaño que se le ha confiado.

• Podemos preguntarnos: ¿qué amor sentimos por las comunidades que se nos han confiado y a las que nos hemos entregado? ¿Qué es lo que nos hace seguir adelante en los momentos difíciles?

• ¿Qué ministerio de guía de la comunidad, en nombre de Cristo resucitado, estamos llevando a cabo? (Edificación, acompañamiento, reorientación hacia el camino del Evangelio; ¿de qué manera «recuperar», según la expresión del padre Chevrier?)

• «Engendrar en Cristo»: ¿qué implicaciones tiene esto para nuestro ministerio?

• ¿A qué redescubrimiento del ministerio del padre Chevrier nos lleva esto?

III – PABLO: UN MINISTERIO COMO FORMADOR DE RESPONSABLES DE COMUNIDAD

III.1 – Pablo tiene sentido de la perdurabilidad; nombra a responsables a quienes encomienda al Señor. Lo vemos durante su ministerio en Asia. «En cada Iglesia, Pablo y Bernabé designaron a unos ancianos, hicieron oraciones acompañadas de ayuno y los encomendaron al Señor, en quien habían puesto su fe » (14,23). Pablo designa a ancianos en quienes discierne la fe y que están llenos del Espíritu Santo; los fortalece en la fe mediante la oración y el ayuno, para entregarlos al Señor, en un vínculo de pertenencia. Pablo puede entonces partir de Iconio sabiendo que es el Señor quien será su apoyo, al igual que partirá de Mileto encomendando a los responsables «a Dios y a su palabra de gracia, que tiene el poder de edificar el edificio y de asegurar la herencia a todos los santificados » (Hch 20,32).

III.2 – Sin embargo, al encomendar a estos responsables a Dios y a su plan de salvación para la humanidad, Pablo les exhorta, según él mismo, a que sean ellos mismos vigilantes en dos aspectos. En primer lugar, les exhorta a velar por sí mismos, cuidando de la gracia de Dios que se les ha concedido y del depósito del Evangelio que se les ha confiado. «Velad por vosotros mismos», es decir, velad por lo que os habéis convertido por gracia y por vocación. A continuación, les exhorta a velar por todo el rebaño, a «cuidar de todo el rebaño del que el Espíritu Santo os ha establecido guardianes » (Hch 2,28). ¿Acaso no es —les dice— toda la Iglesia de Dios la que hay que alimentar según el designio de su gracia, esa Iglesia que Él se ha ganado con su propia sangre? » Forma a los apóstoles de Dios para que sean contemplativos de su comunidad: esta lleva la marca de Dios, en la sangre de Cristo. Dios ha realizado en ella su obra; pertenece a Dios.

III.3 – De este modo, les hace comprender a los responsables la magnitud de este servicio: el de alimentar a un pueblo así, salvado y santificado por la sangre de Cristo. El ministerio de Pablo, «marcado con el sello del Espíritu» se presenta como el de un testigo dedicado a este pueblo salvado por la sangre de Cristo y que exhorta a los responsables a imitarlo: «Sed imitadores míos, como yo lo soy de Cristo» (1 Co 11,1), él, Pablo, que lleva en su carne las marcas de la pasión del Señor Jesús: «Llevo en mi cuerpo las marcas de Jesús» (Gálatas 6,17). 

Entonces, nos surge la pregunta: ¿Cómo formamos a los responsables de comunidad a la manera de Pablo, en una forma de actuar que consiste en discernir, sumergirse en la oración, en la ascesis, en la conciencia de pertenecer a Dios, en la conciencia del misterio de la Iglesia y en la grandeza del servicio a dicho misterio?

IV – PABLO: UN MINISTERIO COMPARTIDO CON SUS COLABORADORES

Sin duda, el carácter de Pablo no debía de ser fácil de soportar para sus colaboradores. Pero a menudo ejercía su ministerio junto a colaboradores de los que habla con cariño. Mencionemos a Tito «mi hermano» (2 Co 2,13), «mi compañero y mi colaborador» (2 Co 8,23); «Gracias sean dadas a Dios, que ha puesto en el corazón de Tito el mismo celo por vosotros» (2 Co 8,16); «¿Acaso no hemos caminado con el mismo espíritu?» (2 Co 12,18). A Timoteo se le describe como «de un hijo querido y fiel en el Señor; os recordará mis principios de vida en Cristo» (1 Co 4,17). Y luego están Silas (Hch 18,5) y ese otro hermano (sin identificar) del que «Las Iglesias alaban el Evangelio» (2 Co 8,18), aquel «por el que, en muchas ocasiones, hemos sentido un gran celo» (2 Co 8,22); (2 Co 12,18). En muchas ciudades, a Pablo le gusta contar con colaboradores que se han convertido a Cristo. Para él, son testigos del Evangelio y colaboradores en la labor apostólica. En Corinto nos encontramos con un buen número de personas: Priscila y Aquila (Hch 18,2 y 18, y 16,19), Ticio Justo (Hch 18,7), Crispo (Hch 18,8), Sostén (Hch 18,17 y 1 Co 1,1), la gente de Cloé (1 Co 1,11), Apolo (1 Co 16,12), Estéfanas y su familia (1 Co 16,15); Fortunato y Arcaico (1 Cor 16,17). Este ministerio compartido es un ministerio de equipo. Cada uno ocupa, desde su propia situación, un lugar en la misión. Así, el Evangelio se difunde de un eslabón a otro del Evangelio.

• Muchos de nuestros campos apostólicos en el mundo de los pobres se parecen al de Corinto. Al Evangelio le cuesta llegar a los corazones, a las mentalidades y a las estructuras de la sociedad. ¿Qué colaboradores buscamos para acercar el Evangelio a la vida de las personas, y cómo los buscamos?
• ¿Cómo los formamos? ¿Cómo trabajamos con ellos con afecto fraternal? (Sobre todo en los países donde hay Equipos de Animación Pastoral)

V – PABLO: UN MINISTERIO DE COMUNIÓN CON CRISTO, EL SIRVIENTE DEL DISEÑO DEL PADRE

Pablo es muy consciente de que, junto con sus compañeros, «siervos de Cristo y administradores de los misterios de Dios».» (1 Co 4, 1). En absoluto «busca su gloria y no da importancia a su vida» (Hch 20). Es un hombre que, en palabras del padre Chevrier, «quiere ser como su maestro», realizando la obra del Padre.

V.1 – Por eso vemos a Pablo salir como un enviado en misión: «En Antioquía, en la Iglesia de allí, había profetas y maestros: Bernabé, Simeón, llamado Níger, y Lucio de Cirene; Manaén, compañero de infancia de Herodes el tetrarca, y Saulo. Un día, mientras celebraban el culto al Señor y ayunaban, el Espíritu Santo dijo: «Reservadme, pues, a Bernabé y a Saulo para la obra a la que los destino. Entonces, tras ayunar y orar, y después de imponerles las manos, les dieron la despedida».» (Hch 13). Al comienzo de la carta a los Corintios, el propio Pablo revela su conciencia apostólica: «Pablo, llamado a ser apóstol de Cristo Jesús por la voluntad de Dios» (1 Co 1,1) (véase también Rom 1,1: «Pablo, siervo de Cristo Jesús, apóstol por vocación, apartado para anunciar el Evangelio de Dios».

V.2 – Vemos de nuevo cómo obedece al Espíritu en los acontecimientos. En Pisidia, cuando los judíos lo rechazan, se dirige a los paganos: «Entonces Pablo y Bernabé tuvieron el valor de declarar: “¡A vosotros era a quienes debía dirigirse primero la palabra de Dios! Puesto que la rechazáis y os consideráis indignos de la vida eterna, nos dirigimos ahora a los paganos”» (Hch 13). En el conflicto que le lleva a ser juzgado por el emperador, ve «la ocasión» (Rom 1,10), que le ha sido encomendada para llevar el Evangelio a Roma. Se deja guiar por el Espíritu.

V.3 – Incluso en los sufrimientos apostólicos quiere ser como su maestro. «En este momento, Leamos en la carta a los Colosenses, »encuentro mi alegría en los sufrimientos que padezco por vosotros, y completo en mi carne lo que falta a los padecimientos de Cristo por su Cuerpo, que es la Iglesia» (Col 1). Así es como se muestra en armonía y familiaridad con el lenguaje de la cruz. «El lenguaje de la cruz, en efecto, es una locura para los que se pierden, pero para los que están siendo salvados, para nosotros, es sabiduría de Dios» (1 Co 1,18). Pablo predica entonces con seguridad y sin temor «Un Mesías crucificado, escándalo para los judíos, locura para los paganos, pero para los que han sido llamados, tanto judíos como griegos, él es Cristo, poder de Dios y sabiduría de Dios».

V.4 – Predica con la confianza de que el crucificado resucitado encuentra acogida entre los pobres. Ellos son los «los llamados», los «elegidos» de Dios: «Considerad, hermanos, quiénes sois vosotros, que habéis recibido la llamada de Dios: entre vosotros no hay muchos sabios a los ojos de los hombres, ni muchos poderosos, ni mucha gente de buena cuna. Pero lo que es locura en el mundo, Dios lo ha elegido para avergonzar a los sabios; lo que es débil en el mundo, Dios lo ha elegido para avergonzar a lo fuerte» (1 Co 1,26).

V.5 – Y el propio Pablo sabe bien que sus debilidades no son obstáculos en el apostolado, sino una oportunidad para que se manifieste claramente el poder de Dios: «¡Me han puesto una espina en la carne, un ángel de Satanás encargado de azotarme para que no me enorgullezca! A este respecto, tres veces le he rogado al Señor que lo aleje de mí. Pero él me ha dicho: «Te basta mi gracia, pues el poder se manifiesta en la debilidad». Por eso, con gran alegría me gloriaré sobre todo en mis debilidades, para que sobre mí repose el poder de Cristo. Por eso me complazco en las debilidades, en los ultrajes, en las angustias, en las persecuciones y en las aflicciones que padezco por Cristo; pues cuando soy débil, entonces soy fuerte».» (2 Co 12). El tesoro que lleva consigo y que tiene el encargo de dar a conocer se lleva en esa fragilidad que deja espacio para la acción de Dios «Este tesoro lo llevamos en vasos frágiles, para que quede claro que este poder incomparable proviene de Dios y no de nosotros» (2 Co 4,7). El ministerio de Pablo es una comunión total con Cristo hasta su humillación, pues sabe que participa del poder del Resucitado. Él «sabe en quién ha depositado su fe». Eso es lo único que le importa a Paul. «El poder de Cristo se manifiesta en la debilidad». Así pues, el ministerio de Pablo es un ministerio de poder y gloria, ya que se ajusta a Cristo, el pobre, humillado hasta el punto de morir en una cruz y glorificado por el Padre.

• ¿De qué manera el ministerio que vivo me pone en comunión con el Cristo pobre y humillado? • En el mundo en el que vivo, ¿a qué audacia y obediencia al Espíritu me lleva para vivir y proclamar la fe de Pablo?
• ¿En qué medida supone esto una ruptura con la cultura dominante?
• ¿De qué manera mis debilidades están relacionadas con la obra del Resucitado y participan en ella?

VI – PABLO, UN «MINISTERIO DEL ESPÍRITU»

VI.1 – Pablo reflexiona sobre su ministerio «como un ministerio del Espíritu», «establecido según el Espíritu Santo» (Rom 1,4). »Es Él, Cristo, quien nos ha hecho capaces de ser ministros de una Nueva Alianza, no de la letra, sino del Espíritu; pues la letra mata, pero el Espíritu da vida» (2 Co 3,6). Pablo «iluminado por la gloria de Cristo, transfigurado a su imagen con una gloria cada vez mayor, por el Señor» vive un ministerio de libertad, en plena sintonía, mediante un «amén» total, con el designio de Dios, que quiere dar vida al mundo.

VI.2 – Este ministerio se convierte en un ministerio de iluminación. Consiste, ante todo, en buscar la cercanía de las personas y ganarse su confianza, con espíritu de servicio: «No, no nos proclamamos a nosotros mismos, sino a Jesucristo, el Señor. En cuanto a nosotros, nos proclamamos vuestros siervos por amor a Jesús» (2 Co 4,5), y en la verdad respecto a la Palabra de Dios que hay que transmitir en su totalidad: «De hecho, no somos como tantos otros que tergiversan la palabra de Dios; hablamos con sinceridad, en nombre de Dios, ante Dios y en Cristo».» (2 Co 2). Esta Palabra, presentada de forma accesible, tiene como objetivo iniciar a los hombres en «la luz del Evangelio de la gloria de Cristo, quien es la imagen de Dios» (2 Cor 4,4). Su objetivo es conducir a la obediencia de la fe, a la gloria.

VI.3 – Este ministerio es el de la apertura permanente al Espíritu. Es el del vigilante, siempre atento a lo que el Espíritu realiza en el corazón de las personas. Al ver lo que el Espíritu hace entre los paganos, Pablo decide ir a Jerusalén para hablar con libertad y verdad. ¿No se trata siempre de «caminar guiados por el Espíritu» (Gálatas 5,16) y obedecerle. El ministerio de Pablo es un ministerio de obediencia y, por lo tanto, de audacia, no de repetición, en una continua salida hacia el designio del Padre que obra en la humanidad; este ministerio tiene como objetivo hacer presente la Nueva Alianza realizada en el misterio pascual. Podemos preguntarnos: ¿qué luces hemos recibido de Cristo? ¿En qué sentido son un poder que conduce a una audacia necesaria para vivir un ministerio de iluminación?

VII – PABLO, UN MINISTERIO EN LA ORACIÓN

VII.1 – Pablo es un hombre de oración. Reza en la sinagoga, a orillas del río (Hch 16, 13), en la cárcel (Hch 16, 25) y en el barco. Reza en cualquier circunstancia, dando gracias a Dios por lo que ve que Él está realizando.

VII.2 – No duda en pedir a la comunidad que rece por él y por la misión: «Orad especialmente por nosotros, para que Dios nos abra un camino libre para nuestra predicación y podamos anunciar el misterio de Cristo; es por él por quien estoy encadenado; pedidme que lo proclame hablando como debo» (1 Co 4).

VII.3 – Sabe que es el Espíritu quien reza en él y en cada discípulo «Dios ha enviado a nuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que clama: ¡Abba, Padre!» (Gálatas 4,6). Y la labor del Espíritu en la oración consiste en adaptar a los santos al designio del Padre: «El Espíritu viene en ayuda de nuestra debilidad; pues no sabemos cómo orar como es debido; pero el propio Espíritu intercede por nosotros con gemidos inefables, y Aquel que escudriña los corazones sabe cuál es el deseo del Espíritu y que su intercesión por los santos concuerda con los designios de Dios. Y sabemos que Dios colabora en todo para el bien de aquellos que le aman, de aquellos a quienes ha llamado según su designio» (Rom 8,26).

VII.4 – Por medio del Espíritu, Pablo está en comunión con Cristo, su maestro, y ahí reside su fuerza; así, permanece en «espíritu de oración» según las palabras del padre Chevrier. Un día, podrá decir: «Ya no soy yo quien vive, sino Cristo quien vive en mí», la perfección de la unión con Cristo, que ora al Padre en él y realiza la obra del Padre. Al final de sus cartas, desea que esta comunión con Cristo y el misterio trinitario habite en el corazón de los discípulos de Cristo: «¡Que la gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo estén con todos vosotros!» (2 Co 13). Tal es, pues, este hombre en armonía con Dios y con su plan de salvación, en armonía con Cristo en el poder del Espíritu.

CONCLUSIÓN

El ministerio de Pablo dista mucho de ser el de un funcionario. Es el de un hombre que se define a sí mismo como «siervo de Jesucristo, llamado a ser apóstol, apartado para anunciar el Evangelio de Dios» (Rom 1,1). Toda su vida está dedicada a este ministerio para dar a conocer al Resucitado presente en el mundo, esperanza de la gloria. Está consagrado al Evangelio. Esa es la fuerza de su apostolado. «Me he convertido en ministro de la Iglesia, en virtud del encargo que Dios me ha confiado: hacer realidad entre vosotros la llegada de la Palabra de Dios, ese misterio que ha permanecido oculto desde los siglos y las generaciones y que ahora acaba de ser manifestado a sus santos: Dios ha querido darles a conocer cuán rica en gloria es esta misterio entre los paganos: ¡es Cristo entre vosotros! ¡La esperanza de la gloria! A este Cristo lo anunciamos, amonestando a todo hombre e instruyendo a todo hombre con toda sabiduría, para hacer perfecto a todo hombre en Cristo. Y es precisamente por esta causa por la que me esfuerzo en luchar, con su energía que actúa en mí con poder» (Col 1,25-29). Siguiendo el ejemplo de Pablo, cuesta imaginar que el ministerio pueda ser a tiempo parcial. Totalmente comprometido al servicio de la humanidad,

• Recorre los caminos de los hombres; va allí donde se reúne la gente;
• Observa, escucha, ve, comprende, se adapta, destaca, fiel a la Palabra;
• Anuncia a Cristo en su totalidad, «tanto en público como en privado» con unos y otros;
• Busca los corazones en los que resuena la Palabra para despertarlos a la ley de la libertad y de la comunión con Cristo. Los forma, como un padre, como un pastor, y los sostiene;
• Llama a algunos para que guíen al rebaño, para que edifiquen una comunidad y la formen. Todo esto es lo que el padre Chevrier quiso transmitirnos para que nuestro ministerio sea también un ministerio del Espíritu, un ministerio de poder en la cruz del Señor.

Gilles Gracineau, sacerdote del Prado – diócesis de Limoges