Gesù guidato dallo Spirito Santo

Pubblicato su 04/01/2024

In questo testo troverete un lungo studio del Vangelo che ci incoraggia ad arricchire la nostra conoscenza del mistero di Dio. Partendo da San Giovanni, ci viene offerta una meditazione sul modo in cui Gesù Cristo è guidato dallo Spirito Santo. Gesù è l'inviato del Padre. Lavora alla sua opera per la salvezza degli uomini. Lo Spirito è al centro della comunione tra il Figlio e il Padre e della loro azione per dare vita agli uomini. È necessario innanzitutto chiarire la natura della riflessione che segue. È il frutto di uno studio del Vangelo che ho fatto in preparazione a questa sessione. Stavo attraversando un periodo di cambiamento nel ministero. Sopraffatto da molte cose, volevo studiare dove Gesù trovasse la forza per rendere efficace la sua azione, il suo ministero. Per questo studio ho scelto il Vangelo di Giovanni. Questo spiega la natura e i limiti di questa presentazione. Nel Vangelo di Giovanni non ci sono molti riferimenti allo Spirito. Giovanni parla dello Spirito promesso e donato dal Risorto, ma c'è una sola allusione esplicita allo Spirito che guida la vita e l'azione di Gesù: è la testimonianza di Giovanni Battista che dice: "Vidi lo Spirito come una colomba scendere dal cielo e posarsi su di lui. E io non lo conoscevo, ma colui che mi aveva mandato a battezzare nell'acqua mi aveva detto: Colui sul quale vedrai scendere e dimorare lo Spirito, è colui che battezza nello Spirito Santo. Sì, io ho visto e attesto che egli è l'eletto di Dio" (Gv 1,32-34). Questa è la professione di fede del Battista. Lo Spirito "scende" su Gesù e "rimane" con lui, rendendolo sua dimora e "Figlio di Dio". Lo Spirito che scende su Gesù non è chiamato "santo" perché, a differenza degli uomini, Gesù non ha bisogno di essere santificato. Ma è la forza che guida e plasma la sua missione, quella di donare agli uomini lo Spirito Santo, lo Spirito santificante. Lo Spirito è il segreto più profondo della sua vita e della sua missione. Giovanni ci aiuta a capire il ministero di Gesù usando altre parole, altre categorie. Parla di Gesù come di colui che è inviato dal Padre, al quale il Padre dà le sue opere, dandogli anche la forza per realizzarle.

Ho poi scelto di riassumere il mio studio del Vangelo su questi punti:

Gesù, inviato dal Padre: l'economia del dono
Il Padre dona a Gesù le sue opere
Il Padre dà a Gesù il potere di compiere le opere che gli dà. Tutto ruota intorno al verbo "dare" e alla parola "opera", che sarà anche al centro della nostra riflessione.

GESÙ INVIATO DAL PADRE: L'ECONOMIA DEL DONO
1. Gesù l'inviato dal Padre: l'identità di Gesù; Gesù non è venuto nel mondo di sua iniziativa: è stato il Padre a mandarlo. "Sì, voi mi conoscete e sapete da dove vengo. Ma non sono venuto di mia iniziativa, ma mi ha mandato veramente colui che mi ha mandato. Voi non lo conoscete. Ma io lo conosco, perché vengo da lui ed egli mi ha mandato" (Gv 7,28). "Non sono venuto da me stesso, ma è lui che mi ha mandato" (8,42). Nel Vangelo di Giovanni, il verbo "mandare" è molto importante. Nelle due forme greche (πεμψω e αποστελλω) è usato 39 volte e designa l'identità profonda di Gesù: egli è totalmente rivolto verso il Padre, colui che lo ha mandato.
1. Gesù, l'apprendista del Padre Questa identità profonda di Gesù lo rende un uomo interamente rivolto verso il Padre, che guarda a lui per imparare da lui. C'è un passo molto illuminante a questo proposito: "In verità, in verità vi dico: il Figlio non può fare nulla da sé, se non vede il Padre farlo. Il Padre infatti ama il Figlio e gli mostra tutto ciò che fa" (5,19). Il Padre è presentato come qualcuno che lavora ("il Padre mio è sempre al lavoro e anch'io lo sono"), e Gesù lo guarda, lo contempla mentre lavora. E il Padre non nasconde ciò che fa con gelosia, ma lo mostra al Figlio che, guardando il Padre al lavoro, impara a sua volta come agire. Questo pensiero è sottolineato in un'altra occasione, quando Gesù dice: "Colui che mi ha mandato è veritiero e ciò che ho imparato da lui lo dico al mondo... Quando avrete innalzato il Figlio dell'uomo, allora saprete che io sono e che non faccio nulla da me stesso; ciò che il Padre mi ha insegnato, lo dico...". (8,25- 30).

Il Padre invia il Figlio per darlo agli uomini Se il verbo "inviare" ci dice l'identità più profonda di Gesù, non ci dice nulla sull'origine di questa missione, sulle intenzioni di chi lo ha inviato. Quando Giovanni vuole illuminarci sul significato di questa missione, usa il verbo "dare" (διδομι). Il Padre dona Gesù agli uomini: la missione del Figlio è la manifestazione dell'amore del Padre per gli uomini. "Sì, Dio ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio unigenito, perché chiunque crede in lui non perisca, ma abbia la vita eterna. Dio infatti non ha mandato il suo Figlio nel mondo per condannare il mondo, ma perché il mondo sia salvato per mezzo di lui" (3,16-17). Il Padre dona Gesù perché sia cibo: "... Il Padre mio ve lo dà, il vero pane del cielo" (6,32). La fede che salva è un dono del Padre: "Nessuno può venire a me se il Padre che mi ha mandato non lo attira" (6,44). E il Padre coronerà l'opera di Gesù inviando il Paraclito (14,16) e darà anche ai discepoli ciò che chiedono nella preghiera fatta nel nome di Gesù (15,16; 16,23). Il Padre invia il suo Figlio e lo dona agli uomini per riempirli dei suoi doni.
1. Il Padre manda il Figlio a riempirlo dei suoi doni Se donare è l'atteggiamento del Padre verso le persone, lo è anche verso Gesù. Il Padre ha messo tutto nelle sue mani (13,3). Gli ha dato le sue parole: "... le parole che mi hai dato, io le ho date loro..." (17,8; cfr. 12,49; 3,34; 7,16; 8,26; 12,50; 14,24; 17,14); le opere da compiere: "... le opere che il Padre mi ha dato da fare..." (5,36; cfr. 17,14). (5:36; cfr. 17:4; 4:34; 9:3; 10:32; 10:37); dandogli tutto ciò che chiede (11:22; cfr. 11:42). "Ha dato al Figlio il potere di disporre della vita" (5,26); e anche di darla (5,21; 17,2-3). Gli ha dato discepoli (17:6, 9; cfr. 10:29; 6:37-39; 17:2); "potere su ogni carne" (17:2); giudizio (5:27); gloria (17:22-24); il suo nome (17:11-12). E tutto questo perché "il Padre ama il suo Figlio; ha dato tutto nelle sue mani" (3,35). Il Padre invia il Figlio e gli affida con amore una missione (5,10), una missione che porterà a una grande glorificazione: "Padre, glorifica il tuo Figlio... glorificami con la gloria che avevo con te prima dell'inizio del mondo" (17,1.5).

Il Figlio: dono di sé al Padre per la salvezza del mondo Se il Padre si dona totalmente al Figlio, affidandogli la sua missione, questa missione è per il Figlio teatro di un'immensa glorificazione, in cui il Padre riempie il Figlio dei suoi doni senza misura ("Colui che Dio ha mandato dice le parole di Dio, che gli dà lo Spirito senza misura") (3,34), allo stesso modo il Figlio risponde al Padre donandosi a lui senza alcun limite. Non cerca la propria gloria (7,18), né quella che viene dagli uomini (5,41), ma solo la gloria del Padre: "Padre, glorifica il tuo Figlio, perché il tuo Figlio glorifichi te" (17,1); "Ti ho glorificato sulla terra; ho terminato l'opera che mi hai dato da fare" (17,4). La gloria del Padre consiste nel dare agli uomini la vita eterna: "Io do loro la vita eterna" (10,28); "... con il potere su ogni carne che gli hai dato, egli dà la vita eterna a tutti quelli che gli hai dato" (17,2). Per questo dà agli uomini la parola del Padre (17,8.14); il comandamento nuovo (13,34) che li riempirà di gioia (13,15-17). Egli sa che per questo dovrà dare l'acqua che sgorga per la vita eterna (4,10-14); dare la propria carne come cibo che rimane per la vita eterna (6,27), anche a costo di dare la propria vita (6,51). Il suo amore per gli uomini lo ha spinto fino alla fine: "Avendo amato i suoi che erano nel mondo, li amò fino alla fine" (13,1). Un dono senza riserve all'umanità che nasce da una dedizione totale al Padre: "Ho rivelato il tuo nome agli uomini che hai fatto uscire dal mondo per darli a me. Erano tuoi, me li hai dati ed essi hanno mantenuto la tua parola. Ora sanno che tutto ciò che mi hai dato viene da te" (17,6-7).

Tutto ciò che è mio è tuo e tutto ciò che è tuo è mio Possiamo allora comprendere un primo aspetto dell'opera dello Spirito nella vita di Gesù: il Padre dona tutto al Figlio, e il Figlio risponde donandosi interamente per la salvezza e la vita del mondo. Lo Spirito realizza lo "svuotamento" di cui parla Paolo nella Lettera ai Filippesi: "Egli, essendo in forma di Dio, non custodì gelosamente la posizione che lo rendeva uguale a Dio. Ma svuotò se stesso, assumendo la forma di schiavo e diventando simile agli uomini. E dopo essersi comportato da uomo, umiliò ancora di più se stesso, obbedendo fino alla morte, anche alla morte di croce" (Fil 2,6-11).

Un'opera, quella dello Spirito, che riempirà Gesù di immensa gloria e porterà vita e salvezza al mondo. È il cammino dell'amore casto, di una vita vissuta in castità, con un "cuore puro" (Mt 5,8), un cuore unificato.

IL FIGLIO FA QUELLO CHE GLI DICE IL PADRE: IL CAMMINO DELL'OBBEDIENZA

Il Vangelo di Giovanni ci porta a fare un secondo passo: il Padre non solo dona il Figlio agli uomini per inondarli dei suoi doni, ma dona al Figlio anche le sue opere. È un'espressione paradossale: un'opera è qualcosa di personale, che appartiene alla persona che la compie; come può qualcuno dare le sue opere a un altro? Eppure Giovanni ci dice che il Padre dà le sue opere al Figlio.

Il Padre dà le sue opere a Gesù - Gesù, l'inviato del Padre, vive nella convinzione di non dare nulla di suo. Ciò che ha e ciò che dà è solo ciò che ha ricevuto dal Padre. Ai Giudei che lo accusavano di blasfemia, rispose: "Se non compio le opere del Padre mio, non credetemi; ma se le compio, anche se non mi credete, credete in esse" (10,37-38). Allo stesso modo, afferma: "Il mio insegnamento non è mio, ma di colui che mi ha mandato" (7,16); e ancora: "Non parlo da me stesso, ma il Padre che mi ha mandato mi ha ordinato ciò che devo dire e ciò che devo far conoscere" (12,49). Ai discepoli che insistono perché mangi dopo l'incontro con la donna di Samaria, risponde: "Il mio cibo è fare la volontà di colui che mi ha mandato e compiere la sua opera" (4,34). Un cibo che nutre la sua vita, un dono che accoglie con gratitudine, il senso della sua venuta tra gli uomini, perché "... sono disceso dal cielo non per fare la mia volontà, ma la volontà di colui che mi ha mandato" (6,38). È sicuro che nella parola del Padre c'è la sua vita: "... so che il suo comando è vita eterna" (12,50). La sua fedeltà è la condizione per vivere in comunione con il Padre: "Se osserverete i miei comandamenti, rimarrete nel mio amore, come io ho osservato i comandamenti del Padre mio e rimango nel suo amore" (15,10). Per Gesù non c'è dono più grande di questo.
- Gesù compie l'opera del Padre in totale fiducia Il fatto di ricevere tutto dal Padre non fa di Gesù un esecutore passivo. Il Figlio accoglie la volontà del Padre come un dono che gli permette di partecipare alla sua volontà. Può dire di sé: "... faccio sempre ciò che gli piace" (8,29). E il Padre si fida del Figlio: "Il Padre ama il Figlio, ha dato tutto nelle sue mani" (3,35). "Il Padre non giudica nessuno: ogni giudizio lo ha affidato al Figlio, perché tutti onorino il Figlio come onorano il Padre" (5,22). "Il Figlio dà la vita a chi vuole" (5,21). Il compito che il Padre affida al Figlio è la via della vera libertà: "Vi dico questo perché la mia gioia sia in voi e la vostra gioia sia completa" (15,11).
- Passione - Risurrezione: l'opera più grande che il Padre affida al Figlio Se tutta la vita di Gesù è stata vissuta nella totale dedizione all'opera del Padre, questa dedizione si manifesta pienamente nella Passione che porta alla Risurrezione. Parlando della sua Passione, Gesù dice che è un comando del Padre: "Questo è il comando che ho ricevuto dal Padre mio" (10,18), un comando che consiste nel deporre la propria vita, in un cammino che porta a una vita piena: "Se il Padre mi ama, è perché io depongo la mia vita, per poi riprenderla" (10,17). In questo senso, possiamo vedere che Gesù non è passivo, ma vive da protagonista. Nella solenne introduzione alla Passione, Giovanni presenta Gesù che si avvia al dono di sé con la consapevolezza della missione ricevuta e con la massima libertà: "sapendo che era giunta la sua ora di passare da questo mondo al Padre... che il Padre aveva dato tutto nelle sue mani..." (13,1-3). Così vediamo Gesù prendere l'iniziativa: è lui che "santifica se stesso" (17,9); che va al Padre (13,1); che lascia il mondo e va al Padre suo (16,28). È colui che "dà la vita" (10:11, 15, 17, 18; 15:13); nessuno gliela toglie: "Non mi viene tolta, la do di mia volontà. Ho il potere di darla e il potere di toglierla" (10:18). Fu lui a invitare Giuda a fare ciò che era venuto a fare (13:27); a presentarsi a coloro che erano venuti ad arrestarlo (18:4, 8). Un atteggiamento che manterrà fino alla croce, compimento della sua decisione: "Poi, sapendo che tutto era ormai compiuto, Gesù disse, perché si adempisse tutta la Scrittura: "Ho sete"" (19,28). Il suo unico desiderio è quello di fare la volontà del Padre, di "fare sempre ciò che gli piace" (8,29). Vuole che "il mondo sappia che io amo il Padre e che faccio ciò che il Padre ha ordinato" (14,31). Perciò, quando dice che le sue parole si sono compiute, lo fa in totale fedeltà al Padre: "Non ho perduto neppure uno di quelli che mi hai dato" (18,9; 17,12). Perché questa è la volontà del Padre: "che io non perda nulla di quanto mi ha dato" (6,39). 2.4 Il cammino dell'obbedienza: il cammino del Figlio Possiamo allora comprendere un secondo aspetto che Giovanni ci presenta: Gesù ha compiuto la sua missione come inviato dal Padre in totale obbedienza al Padre. Egli può dire di sé: "Ti ho glorificato sulla terra; ho terminato l'opera che mi hai dato da fare" (17,4). Per lui, "fare la volontà del Padre" e "compiere la sua opera" sono il nutrimento (4,31-34) che lo sostiene. Per lui l'abnegazione significava "obbedienza fino alla morte, anche alla morte di croce" (Fil 2,7-8). La Lettera agli Ebrei ha un passo molto luminoso su questo tema: "Fu lui che, nei giorni della sua carne, con forti grida e lacrime, rivolse suppliche e suppliche a colui che poteva salvarlo dalla morte, ed essendo stato esaudito a causa della sua pietà, pur essendo Figlio, imparò l'obbedienza da ciò che patì; essendo stato reso perfetto, divenne per tutti coloro che gli obbediscono principio di salvezza eterna..." (Eb 5,7-9). (Eb 5,7-9). E ancora: "... Quando Cristo è entrato nel mondo, ha detto: Non avete voluto sacrifici né oblazioni... Allora ho detto: Ecco, io vengo... per fare la tua volontà... Ed è in virtù di questa volontà che noi siamo santificati mediante l'oblazione del corpo di Gesù Cristo, una volta per sempre" (Eb 10, 5-10). L'obbedienza del Figlio è un capolavoro dello Spirito, che "per mezzo di uno spirito eterno ha offerto se stesso senza macchia a Dio... perché noi adorassimo il Dio vivente" (Eb 9,14).

"IL FIGLIO NON PUÒ FARE NULLA DI SUO": LA STRADA VERSO LA POVERTÀ Abbiamo già visto come Gesù affermi più volte che le opere che compie non sono sue, ma del Padre, e che le accoglie come dono che lo sostiene. Ma il Vangelo di Giovanni ci porta a un approccio diverso: il Padre non solo affida le sue opere al Figlio, ma gli "dà" anche di farle.

In Gesù il Padre completa la sua opera Se, da un lato, Gesù accoglie con cuore pieno di gratitudine le opere che il Padre gli affida, dall'altro riconosce che è il Padre ad agire in lui per la salvezza del mondo. L'espressione più audace a questo proposito si trova quando Gesù dice: "Il Padre che abita in me compie le opere" (14,10). Altrove usa l'espressione "le opere di Dio" (9,3), o "le opere di colui che mi ha mandato" (9,14), "le opere che vengono dal Padre" (10,32), "le opere del Padre mio" (10,37). Non si tratta solo delle opere che appartengono al Padre, ma delle opere che il Padre compie. La preghiera di Gesù davanti alla tomba di Lazzaro, in cui riconosce che ciò che fa è un dono del Padre: "Padre, ti ringrazio che mi hai ascoltato. So che mi ascolti sempre..." è significativa (1,41-42). Anche la gente attribuisce a Dio il potere di guarigione di Gesù. Il cieco rispose ai suoi accusatori: "Sappiamo che Dio non ascolta i peccatori, ma se uno è religioso e fa la sua volontà, lo ascolta" (9,31). Anche Marta disse a Gesù: "... so che qualunque cosa tu chieda a Dio, Dio te la darà" (11:22). Le opere di Gesù mostrano l'amore e la tenerezza del Padre, che si prende cura dei suoi figli.
- Gesù fa le opere del Padre Anche se Gesù chiama spesso ciò che fa "le opere del Padre", non esita a parlare della sua partecipazione all'opera del Padre. Non dice mai "le mie opere"; i suoi fratelli, che non credono in lui, diranno "le opere che voi fate" (7,3). Ma quando Gesù parla di ciò che fa, dice: "Il Figlio non può fare nulla da sé che non veda fare dal Padre; ciò che fa il Padre, lo fa anche il Figlio" (5,19-20). È il Padre che agisce e associa Gesù alla sua opera. È in questo senso, dunque, che Gesù può dire: "Io devo compiere le opere di colui che mi ha mandato" (9,4); "le opere che io compio nel nome del Padre mio" (10,25). La sua partecipazione all'opera del Padre è il segno che egli è inviato dal Padre: "Se non faccio le opere del Padre mio, non credetemi; ma se le faccio, anche se non mi credete, credete in esse..." (10,37-38).

La Passione-Risurrezione: l'opera del Padre e del Figlio Quando Gesù entra nella sua Passione, sembra non agire più. Non fa nulla, non dice nulla, non agisce nulla. Lascia che siano gli uomini a farlo: viene preso (18:12; 19:1, 6, 17); viene condotto (18:12, 28); viene legato (18:24); viene consegnato (19:16); viene flagellato (19:1); viene crocifisso (19:16, 18, 23); gli vengono tolti i vestiti (19:23); gli viene portata una spugna alla bocca (19:29); gli viene conficcata una lancia nel petto (19:34); viene sepolto (19:38). Quando parla della sua morte, Gesù usa sempre verbi al passivo: "essere innalzato" (3,14; 12,32); "essere glorificato" (12,23; 13,1; cfr. 7,39; 12,16; 17,1). Giovanni ricorda la notte in cui Giuda lasciò il Cenacolo (13,30) e l'incontro con Nicodemo ("era lui che prima era andato a cercare Gesù di notte") (19,39), che fanno da cornice all'intero racconto della Passione. La notte in cui non si può agire (9,4), in cui le tenebre sembrano avere il sopravvento (11,9-10). La notte in cui anche il Padre tace, dopo quello che Gesù dice a Pietro al momento dell'arresto ("Il calice che il Padre mi ha dato, non lo berrò?") (18,11). Non nominerà più il Padre fino all'incontro con Maria di Magdala (20,17). La Passione è il tempo dell'impotenza di Gesù e del silenzio del Padre. Ma nel profondo della sua debolezza e del silenzio del Padre, Gesù trova la più grande fecondità. Quando muore, "consegna il suo spirito" (19,30); sollevato da terra, attira tutti a sé (12,32); diventa il centro dell'attenzione umana (19,37). Le sofferenze della sua morte sono come i dolori del parto (16,21), della nascita dell'uomo nuovo. Nella sua morte e risurrezione, egli acquisisce il potere stesso di Dio: "potere su ogni carne", un potere che gli permette di dare "vita eterna a tutti quelli che gli hai dato" (17,2). Esercita questo potere soprattutto inviando dal Padre lo Spirito Santo, il Paraclito (15,26; 16,7). È nella sua morte che diventa "pane di vita" (6,52) e "sorgente d'acqua che dà vita eterna" (3,14). Con la sua morte, tutta la Scrittura raggiunge la sua pienezza (19,28; 19,36) e Gesù, "avendo amato i suoi che erano nel mondo, li amò sino alla fine" (13,1), può dire: "È compiuto" (19,30). La Passione non è più il tempo delle opere, ma è sicuramente il tempo dell'"opera" del Padre. Ai Giudei che gli chiedevano quali opere si dovessero compiere per essere graditi a Dio, Gesù non stilò una lista di cose da fare, ma disse: "L'opera di Dio è che crediate in colui che egli ha mandato" (6,29). Le opere che Dio cerca sono quelle che manifestano l'opera che Dio compie nel cuore dell'uomo. E questo vale anche per il Figlio. Se tutte le sue opere sono la manifestazione al mondo dell'amore del Padre, la Passione è il suo capolavoro, "l'opera" che il Padre compie nel Figlio per la salvezza del mondo. La Passione è la massima manifestazione della comunione che unisce il Padre e il Figlio: "Se non compio le opere del Padre mio, non credetemi; ma se le compio, anche se non mi credete, credete in esse e sappiate una volta per tutte che il Padre è in me e io nel Padre" (10, 37-38; cfr. 4, 11). "Io e il Padre siamo una cosa sola" (10,30). Una comunione in cui il Figlio vuole introdurre l'umanità e che è il dono per eccellenza che ci lascia: "Ho dato loro la gloria che tu hai dato a me, perché siano perfettamente una cosa sola, come noi siamo una cosa sola: io in loro e tu in me" (17,22). 3.4 La povertà del Figlio, la ricchezza del mondo Siamo così introdotti al terzo aspetto del mistero della vita di Gesù: il Padre non solo affida le sue opere al Figlio, ma gli dà anche il potere di compiere le sue opere. Comprendiamo allora il significato di ciò che Gesù dice: "il Figlio non può fare nulla da sé" (5,19); non ha la forza per farlo. Egli riceve la sua forza dal Padre rendendosi totalmente disponibile all'opera che vuole compiere nel mondo e per il mondo. La via di Gesù è quella di una povertà che non conosce limiti e che è la fonte della fecondità del suo ministero. È quanto ci dice Paolo quando scrive: "Conoscete la generosità del Signore nostro Gesù Cristo, che si è fatto povero per voi a partire dalla ricchezza, per arricchirvi con la sua povertà" (2 Cor 8,9). Un capolavoro dello Spirito che "scese e rimase" su Gesù, un capolavoro dello Spirito nel cuore di ogni persona della storia, secondo le parole di Gesù: "Egli mi glorificherà, perché prenderà del mio bene e lo condividerà con voi. Tutto ciò che il Padre ha è mio. Per questo ho detto: 'Prenderà del mio bene e lo dividerà con voi'" (16,14-15).

CONCLUSIONE

Abbiamo fatto un viaggio nel Vangelo di Giovanni alla ricerca della fonte della fecondità del ministero di Gesù. È una domanda importante, perché si tratta di capire la strada che dobbiamo percorrere se vogliamo vivere anche noi un ministero fecondo. Proponiamo alcuni punti di sintesi per concludere questo lavoro:

Il Padre è il protagonista della missione ƒ Il Padre dona Gesù agli uomini. È il Padre che invia Gesù tra gli uomini, che prende l'iniziativa per la loro salvezza, e questa missione è caratterizzata dalla donazione: "Sì, Dio ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio unigenito, perché chiunque crede in lui non perisca, ma abbia la vita eterna" (3,16-17). "In verità, in verità vi dico: non è stato Mosè a darvi il pane dal cielo, ma è il Padre mio che ve lo dà, il vero pane dal cielo; perché il pane di Dio è colui che scende dal cielo e dà la vita al mondo" (6,32-33). ƒ Il Padre dà le persone a Gesù L'iniziativa del Padre non si esaurisce nel dare Gesù alle persone, ma vuole anche dare le persone a Gesù. "Ma io vi dico che voi mi vedete e non credete. Tutto quello che il Padre mi dà verrà a me, e chi viene a me non lo scaccio, perché sono disceso dal cielo non per fare la mia volontà, ma la volontà di colui che mi ha mandato. E la volontà di colui che mi ha mandato è che io non perda nulla di ciò che mi ha dato, ma che lo risusciti nell'ultimo giorno" (6,36-39). E sulle obiezioni dei Giudei, conferma: "Non mormorate tra di voi. Nessuno può venire a me se il Padre che mi ha mandato non lo attira; e io lo risusciterò nell'ultimo giorno. È scritto nei profeti: tutti saranno ammaestrati da Dio. Chiunque ascolta l'insegnamento del Padre e lo impara, viene a me" (6,43-45). Ai discepoli scettici sulle sue parole, disse: "Nessuno può venire a me se non per un dono del Padre" (6,65). È il Padre che attira e conduce le persone a Gesù, affinché egli possa dire: "Erano tuoi e me li hai dati" (17,6). Dare le persone a Gesù è l'opera del Padre fino alla fine della storia: "L'opera di Dio è che crediate in colui che egli ha mandato" (6,29). Un'azione, quella del Padre, che non si limita a coloro che gli appartengono: "Ho altre pecore che non sono di questo ovile" (10,16); sono sue perché gli sono state date dal Padre (10,29). E non basta ascoltare la sua parola se non c'è una grande docilità al Padre che parla nel cuore dell'uomo. Bisogna "credere in colui che egli ha mandato" (5,24).
- Gesù: l'opera più grande del Padre Abbiamo sottolineato più volte che Gesù è l'opera più grande del Padre, il suo capolavoro. Gesù si mette totalmente a disposizione della sua azione in un cammino di povertà, obbedienza e castità, e il Padre risponde inondandolo dei suoi doni: "Tutto ciò che è mio è tuo e ciò che è tuo è mio" (17,10). "Ti ho glorificato sulla terra; ho terminato l'opera che mi hai dato da fare. Ora, Padre, glorificami con la gloria che avevo presso di te prima che il mondo fosse" (17,4-5). Percorrendo questo cammino, egli è diventato "la via, la verità e la vita". (13,5). Nessuno può andare al Padre senza di lui (14,6). Quando lo guardiamo, possiamo vedere il volto stesso del Padre:

"Chi ha visto me ha visto il Padre" (14,9). Gesù ha dato agli uomini la Parola del Padre (17,14); egli stesso era la Parola del Padre (1,1); ha manifestato il nome del Padre (17,6). È diventato la forza segreta che abita la storia e conduce tutto al Padre: "Padre, è giunta l'ora: glorifica il tuo Figlio, perché il tuo Figlio glorifichi te e, con il potere su ogni carne che gli hai dato, dia la vita eterna a tutti quelli che gli hai dato" (17,1-3).

La comunione del Padre e del Figlio: l'opera dello Spirito Il dono totale che il Padre fa di sé al Figlio e la risposta generosa del Figlio, che si dona senza riserve al Padre, rivelano la profonda comunione che unisce il Padre e il Figlio. Gesù può dire: "Io e il Padre siamo una cosa sola" (10,30); e può pregare così: "Padre santo, custodisci nel tuo nome coloro che mi hai dato, perché siano una cosa sola come noi" (17,11). "Che siano tutti una cosa sola. Come tu, Padre, sei in me e io in te, siano anch'essi in noi una cosa sola, perché il mondo creda che tu mi hai mandato" (17,21). Questa comunione è opera dello Spirito, che è sceso su di lui e lo ha guidato, facendo della sua vita la vita di un "Figlio". "Sì, ho visto e testimonio che questo è il Figlio di Dio" (1,34).

Gesù, l'inviato dal Padre, coinvolge i discepoli nella sua missione Gesù, l'inviato dal Padre, vuole che la sua missione continui nella storia dell'umanità. A tal fine, invia i suoi discepoli in missione, avvertendoli che possono portarla a termine solo nel suo stesso modo: "Come il Padre ha mandato me, anch'io mando voi" (20,21). Per farlo, chiede a Pietro il suo amore incondizionato come fondamento della sua missione: "Simone, figlio di Giovanni, mi ami tu più di costoro?" (21:15, 16, 17). Un amore che lo porterà a dare la vita (21,18-19) e che potrà imparare solo seguendo Gesù: "Seguimi" (21,19.22), evitando la tentazione di pensare di saper fare le cose meglio del suo maestro: "Se dunque io, Signore e Maestro, vi ho lavato i piedi, anche voi dovete lavarvi i piedi gli uni gli altri. Vi ho dato l'esempio, perché facciate come io ho fatto a voi. In verità, in verità vi dico: uno schiavo non è più grande del suo padrone, né colui che è mandato è più grande di colui che lo ha mandato. Sapendo questo, beati voi se farete così" (13, 14-17). La fecondità dell'apostolo si basa su una comunione molto grande con Gesù, come quella che Gesù ha vissuto con il Padre: "Rimanete in me, come io rimango in voi. Come il tralcio non può portare frutto da sé se non rimane nella vite, così nemmeno voi potete farlo se non rimanete in me. Io sono la vite, voi i tralci. Chi rimane in me, come io in lui, porta molto frutto, perché senza di me non potete fare nulla" (15,4-5). "Come il Padre ha amato me, anch'io ho amato voi. Rimanete nel mio amore, come io ho osservato i comandamenti del Padre mio e rimango nel suo amore" (15,9-10). 4.5 Lo Spirito: il formatore dell'apostolo Questo è possibile solo grazie all'azione dello Spirito. È lo Spirito che forma gli apostoli alla maniera di Gesù, l'inviato dal Padre. Per questo motivo, dopo averli inviati "alla maniera" dell'invio ricevuto dal Padre, Gesù "... soffiò su di loro e disse loro: "Ricevete lo Spirito Santo. A chi rimetterete i peccati, saranno rimessi; a chi li tratterrete, saranno trattenuti" (20,22-23). Nella sua missione, l'apostolo non ha altro potere che quello conferitogli dallo Spirito. Egli è il "Paraclito" (14:16, 26; 15:26; 16:7), il Maestro (14:26), la memoria vivente del Signore nel cuore dei credenti (14:26). Egli apre la strada alla pienezza della verità (16,13), ci introduce all'inesauribile novità del Vangelo (16,13); è il testimone di Gesù, che rende testimoni i suoi discepoli: "Quando verrà lo Spirito di verità, che io vi manderò dal Padre, egli mi renderà testimonianza. E anche voi darete testimonianza, perché siete stati con me fin dal principio" (15, 26-27). La fecondità del ministero nello Spirito ("Dal suo seno sgorgheranno fiumi di acqua viva"), nasce da un bisogno costante di bere alla fonte che è Gesù ("Venga a me e beva"), frutto della sete che il Padre continua incessantemente a risvegliare nel cuore dell'uomo ("Se qualcuno ha sete..."). "Parlava dello Spirito che avrebbero ricevuto coloro che credevano in lui; infatti non c'era ancora lo Spirito, perché Gesù non era ancora stato glorificato" (7,38-39).

Flavio GRENDELE