Alfred Ancel e os comunistas, de Pierre Crépel
A perspetiva da «Revue du Projet» (Partido Comunista Francês, Frente de Esquerda, Esquerda Europeia)

Alfred Ancel (1898-1984), nascido em Lyon, proveniente da burguesia do setor têxtil, alistou-se como voluntário em 1915, foi ordenado sacerdote em 1923, superior geral do Prado (1942-1971), bispo auxiliar de Lyon (1947-1973), bispo no meio do trabalho, mas não padre operário (1954-1959), personalidade ativa e influente no Concílio Vaticano II (1962-1965), escreveu muito. Foi uma das figuras-chave do diálogo entre comunistas e cristãos no século XX.

A Associação dos Sacerdotes do Prado foi fundada em 1860 pelo padre Antoine Chevrier (1826-1879), sacerdote da diocese de Lyon, com o objetivo de evangelizar «os pobres, os ignorantes e os pecadores», pois Deus fez-se pobre em Jesus Cristo, nascido num estábulo, e Jesus Cristo permaneceu pobre até à morte na cruz; trata-se de viver isso verdadeiramente. Embora o Prado tenha a sua origem em Lyon, os seus padres exercem hoje o seu ministério em numerosos países do mundo.

Em 1946, Alfred Ancel tinha 48 anos. Cristãos e comunistas tinham-se unido na Resistência; o PCF gozava de grande prestígio; fazia parte do governo e implementava medidas bem recebidas, como a Segurança Social e o estatuto do arrendamento e da metagem. Os cristãos, incluindo os camponeses, questionavam-se, portanto, frequentemente sobre uma aproximação aos comunistas, sobre ações conjuntas ou mesmo algo mais. Foi então que Alfred Ancel publicou a pequena brochura «O Comunismo e os Camponeses». Entre as conclusões, na página 83, lê-se:

«Por conseguinte, os comunistas não devem ficar surpreendidos quando a Igreja diz:

1. É proibido a um cristão ser comunista.
2. É proibido a um cristão pertencer ao Partido Comunista.
3. É proibido a um cristão votar nos comunistas.

»Então, ela não se dedica à política; não se ocupa de doutrinas económicas. Ela dedica-se à religião.»

Quanto à possibilidade de colaborar pontualmente com os comunistas, admite, num «caso específico», uma «aliança temporária», mas «é preciso ter muito cuidado». Acrescenta, no entanto, que ’não se deve formar uma frente anticomunista « (p. 88-89). Recorda que é preciso amar os nossos inimigos (p. 7) e escreve também: »Se os comunistas nos abalam e nos obrigam a sair da rotina, tanto melhor!« (p. 87).

Por que razão e de que forma aquele que foi considerado, na década de 1970, como o apóstolo do diálogo entre comunistas e cristãos, pode expressar-se assim logo após a Libertação? Será que mudou radicalmente de opinião? Para isso, vejamos primeiro a natureza das críticas que ele dirige aos comunistas (em França e no mundo) em 1946.

«Segundo a doutrina comunista, não há justiça nem felicidade possível para os trabalhadores enquanto perdurar o regime capitalista. […] Por conseguinte, só uma coisa importa: é preciso derrubar o capitalismo. O resto não importa» (p. 21). Os comunistas são sinceros e desinteressados, mas, à sua maneira, os fins justificam os meios; podem mentir, matar, etc.: «depende» se isso ajudar a destruir o capitalismo; «também não acreditam na consciência humana». O comunismo ateu combate as religiões; o «sucesso do comunismo conduziria a uma terrível perseguição contra [elas]» (p. 83). Os comunistas querem nacionalizar tudo; os seus aliados temporários (em particular os pequenos camponeses) devem estar cientes disso. Os comunistas negam o indivíduo e só querem ver o coletivo. Alfred Ancel recorre a exemplos da URSS para sustentar a sua análise.

Com o passar do tempo, compreendemos melhor esta realidade contraditória: o PCF estendeu a mão aos trabalhadores católicos em 1936, demonstrou abertura na Resistência, não interferiu nas liberdades (nem mesmo nas religiosas), mas está totalmente inserido na doutrina estalinista. Por outras palavras, as objeções de Alfred Ancel têm, em parte, razão de ser; apenas em parte, porque a vida é mais forte do que as doutrinas e porque Alfred Ancel permanece prisioneiro das suas origens e do presente, não prevendo que a vida fará com que os comunistas evoluam, tal como os cristãos!

Os padres operários

A vida, naquela altura, era, antes de mais, a classe operária e a luta de classes. Alfred Ancel não esperou pelo fim da guerra para partilhar a condição dos pobres e dos operários; essa é a própria vocação do Prado. Mas vai-se operando uma maturação e, no seu seio, surge a experiência dos padres operários e dos padres no trabalho. O movimento informal dos padres operários nasce mais ou menos na época da Libertação. Em 1949, eram apenas cerca de cinquenta. As motivações são diversas, dependendo de cada indivíduo: colocar-se ao serviço da classe operária, evangelização e/ou… concorrência face aos comunistas. A partir das grandes greves de 1947, a consciência operária endureceu-se na luta e vários padres operários assumiram responsabilidades sindicais. Foi então a descoberta das realidades operárias por parte dos padres, com uma osmoses progressiva no terreno, que assustou a hierarquia. A proibição dos padres operários a partir de 1 de março de 1954, por Pio XII, seguida da proibição total do trabalho dos padres, mesmo a tempo parcial e fora da fábrica, em 1959, marcou profundamente as mentes. Alfred Ancel, que realizou pequenos trabalhos com os operários entre 1954 e 1959 — sobre os quais relataria em 1963 na obra *Cinq ans avec les ouvriers* —, teve a oportunidade de refletir tanto no seu quadro teórico como na prática. Acompanharemos este movimento e as suas crises no capítulo 10 do livro de Olivier de Berranger (p. 159-200). Em poucas palavras? A luta de classes é, antes de mais, um facto. É também uma luta pela justiça (até o Papa Pio XII o afirma); que sofrimento é aceitável? Sem se afastar da sua visão evangélica, Alfred Ancel tenta viver as coisas por dentro, ele que provém do mundo burguês. Fora do mundo operário, a expressão «luta de classes» é sempre entendida num sentido «marxista» e designa uma ação violenta levada a cabo «num espírito de ódio». No mundo operário, pelo contrário, trata-se da recusa da injustiça, de uma libertação e de uma promoção coletiva. Alfred Ancel quer ultrapassar este mal-entendido: aprender com o outro é conhecer a sua linguagem para poder dialogar. Mas não tem nada de um comunista dissimulado no seio da Igreja; mantém uma obediência inabalável à hierarquia e defende a Doutrina Social da Igreja, com os seus princípios: do bem comum, da destinação universal dos bens, da subsidiariedade, da participação e da solidariedade. Ele interpreta-a no sentido do Concílio, do qual foi um interveniente essencial: «Deus destinou a terra e tudo o que nela se encontra ao uso de todos os homens e de todos os povos, de modo que os bens da criação devem ser equitativamente distribuídos entre todos, segundo a regra da justiça, inseparável da caridade » (Constituição Pastoral *Gaudium et Spes* «sobre a Igreja no mundo atual», 1965).

O melhor agente do diálogo entre cristãos e comunistas no século XX foi, na verdade, a influência da classe operária na vida política francesa. E retomemos uma frase de Alfred Ancel: «Se os cristãos nos sacodem e nos obrigam a sair da rotina, tanto melhor!»

Algumas obras de’Alfred Ancel, um dos 56 registados pela Biblioteca Municipal de Lyon:

• O Comunismo e os Camponeses, Providence du Prado, Lyon, 1946
• Cinco anos com os operários. Testemunho e reflexões, Le Centurion, 1963
• Diálogo na verdade. Cristãos e comunistas na França de hoje, Éditions sociales, 1979
• Um ativista operário dialoga com um bispo (com Joseph Jacquet), Éditions ouvrières e Éditions sociales, 1982

Uma biografia

• Olivier de Berranger, Alfred Ancel. Um homem para o Evangelho, Le Centurion, 1988. Grande parte destes livros encontra-se armazenada nas caves do Prado, n.º 13, rue du Père-Chevrier, em Lyon. O leitor da revista pode entrar diretamente em contacto com eles.
• A Revista do Projeto, n.º 61, novembro de 2016, clique aqui.